純淨純善心世界

淨空老和尚開示：你空手而來，也空手而去。 煩惱習氣，說起來容易，斷起來是真難，大家都有這個經驗，諸佛菩薩也在所不免。用什麼方法？佛為我們說出來了，一門深入、長時薰修，就用這方法，不用這個方法做不到。因為這個方法怎麼落實？落實在「今現在說法」，就是說法不間斷，聽法、修法不間斷，佛用這個方法來達到徹底放下，這個方法。 為什麼放不下？你沒有徹底了解。真正徹底了解事相，不要勸你，你自然放下。為什麼？假的，不是真的，你就不再執著了。你果然真正明白了解了，人生在世一場空，你空手而來，你也是空手而去，這個世間上一絲一毫你也帶不走，包括身體也帶不走，這要搞清楚，這是事實真相。真搞清楚、搞明白了，自然放下，我不再受這些東西牽累，無需要牽掛這些東西，這些東西統統是生死輪迴的根，這個根要把它斷掉。怎麼辦？就用一句佛號，這一句佛號要變成我們真正的根，我們往生極樂世界。 節錄自：02-040-00346 二零一四淨土大經科註（第三四六集）

⋯⋯⋯⋯淨老和尚慈悲法語⋯⋯⋯⋯ 我們今天遇到這部經典不容易。《無量壽經》在釋迦牟尼佛一生當中，他一生講了很多經，我們要問，一生當中講那麼多經，哪一部經最重要？給諸位說，就是《無量壽經》。你看許許多多的經典，能夠度的眾生都不多，這契機，唯有淨土在世尊一萬二千年法運當中統統起作用，能將一萬二千年有緣的眾生度盡，有緣的眾生度盡就這一門，這個要懂。戒律只能度正法，正法一千年過去了，戒律不管用了。禪定只能度像法，像法也是一千年，像法過去了，現在修禪得不到定，別說開悟，定都得不到。所以這念佛法門，正法管用、像法管用，末法也管用，這不是第一經嗎？所以世尊在世多次宣說，從五種原譯本裡，古大德大家看法都一致，至少佛講過三次。可是《無量壽經》還有七種翻譯本子失傳，如果那七種本子要是在的話，可能又看到一些不同，那就不止三次，可能四次、五次、六次。 一生當中講這麼多遍，用意何在？我們要能體會世尊當年現身說法的苦心，你能體會到一分，你有一分的感恩心起來，體現到兩分，有兩分感恩的心出來。為什麼？你對他真了解。你對他一點體會沒有，那感恩心生不起來，你有十分的體會，你就有十分感恩的心，你會對佛尊重，會對佛孝順。出現在世間就是為我們這些苦難眾生，我們要直下承當。直下怎麼承當？佛就是為我出現的，四十九年講經說法就是來度我的。佛滅度到現在三千年了，三千年後我才得度。為什麼佛在世我沒有得度？不相信，對於佛沒有尊重心。這三千年來生生世世種那麼一點善根，在今天這一點善根福德起現行，好好的抓住，真誠恭敬求解，然後依教奉行，決定在這一生當中到極樂世界，不等來生，我這一生就要去，去定了。為什麼？這一生把淨宗搞清楚，就行了。 認識阿彌陀佛、認識極樂世界，我們對於修學這個法門，往生極樂世界真正有把握，你才能得法喜充滿，你才能有像菩薩那樣的智慧、那樣的德行，來應對現前所有眾生。沒有一個不愛，這就是大慈大悲。喜歡的人你愛他，討厭的人也愛他，跟你作對的人還是愛他，陷害你的人還是愛他，平等，沒有分別，這叫行菩薩道，這叫真正修行。對於這些冤親債主，現前的，十年、二十年、三十年，他會感動。他要了解的時候，他一生當中沒有遇到第二個像你這樣的人，我這樣的恨你、害你，你還是天天感恩，天天給我迴向、給我祈福，沒有一天忘記。我相信他會良心發現，在一生當中你還遇到第二個這樣的人？沒有遇到。生生世世一個人有幾次這麼個機會，遇到這樣的人用...

⋯⋯⋯⋯⋯淨老和尚慈悲法語⋯⋯⋯⋯⋯ 所以我們想想，「於此徹透」，此就是這個法門、這個道理、這樁事情，只有徹透你才能夠「安住如如」，過如同極樂世界實報土菩薩的生活，那就是住真實慧。住真實慧的人不一定是富有，這給諸位講真話，不一定在社會上有顯赫的地位，可能是個平民，三餐飯勉強能維持，心地安詳，無憂無慮，無有牽掛，一心念佛專求淨土，這是住真實慧。往生到極樂世界，一切得大圓滿，得到究竟真實的圓滿，這就叫真實智慧。使我們想起倓虛老和尚講的一個故事，這個故事記載在《影塵回憶錄》，是黑龍江哈爾濱極樂寺，在極樂寺往生的一個出家人修無法師，這民國初年。這個法師不認識字，沒念過書，沒出家之前做泥水匠，很苦！也是感覺得人生太苦，以後出家。出家因為什麼都不會，出家之後在寺廟裡面做義工，他做一些粗重的活，別人不願意做的他去做。就是一句阿彌陀佛念到底，他別的都不會，一天到晚就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。那個時候諦閑老和尚的學生倓虛法師，倓虛法師的法緣很殊勝，東北人，在哈爾濱建極樂寺，極樂寺建成了，禮請諦閑老和尚傳一次戒。極樂寺第一次傳戒，藉傳戒把這個寺廟的名氣打出去，道場興旺。傳戒需要義工，修無法師就來了，在戒壇，戒壇大概是二、三個月的樣子，在戒壇服務做義工。當家師就監院是定西法師（以後他們都到香港），就問他，你能做什麼？他說他可以照顧病人，就給他這個工作。戒期當中難免，這是肯定有的，總有些受戒的人傷風、感冒、發燒這些小病，得有人照顧，這個法師他就幹這個工作，修無法師。 住了十幾天他就找老和尚，找倓虛法師、找當家師要告假。倓虛法師有修養，到底是個讀書人，講經教學有修養，不責怪他，來去自由，你有事情你要離開，不難為你。定西法師沒有老和尚這種功夫，就把他教訓了一頓，你怎麼這麼沒有定力？戒期只有兩個多月，住了十幾天，來了發心就要走，責備他。結果修無法師說，「我告訴老法師，我不是到別的地方，我往生極樂世界。」這兩個老和尚一聽呆了，「你預知時至？」「是的。」他說「大概多久？」「不出十天，請常住給他準備兩百斤劈柴，準備火化。」定西法師一聽，這個是從前沒有遇到過的，這不容易，難得了！也歡喜，戒壇戒期當中有人往生到極樂世界，預知時至，這是瑞相，跟大家作證，念佛是真的不是假的。到第二天修無法師又找老和尚，跟老和尚講，我明天就走，今天趕緊準備。定西法師去幫他忙，收拾一個房間。他又請求給他找幾個人幫他助念送...

⋯⋯⋯⋯⋯淨老和尚慈悲法語⋯⋯⋯⋯⋯ 「拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故」。末後這句話重要，不能叫眾生心不安，叫眾生心不安，這個與菩提心相違背。這就是拔苦的心，看到眾生有苦難要幫忙他。最大的苦是什麼？心情不安，這很痛苦，妄念太多，患得患失。我們看看像這種情形在這個社會上多不多？到處都是。尤其在近代這個社會，倫理、道德、因果的教學沒有了，人學會什麼？學會貪婪，欲海無邊。那個貪心膨脹，膨脹到最後，佛在《楞嚴經》上告訴我們，貪心跟水有感應，海水上漲，把地球表面的陸地全部淹掉，這是貪心膨脹最後的結果。我們在美國看到，他們畫的將來世界的地圖，南北極的冰完全融化，科學家告訴我們，海水會上升五十米，現在海拔五十米以下的全都淹掉。科學家知道，也認為很有可能，沒有法子解決這個問題。地球溫度不斷在上升，溫度上升是屬於瞋恚，海水上漲屬於貪婪，這是地球上大災難。怎麼來的？居住在地球上的人貪瞋痴慢造出來的。心裡面貢高傲慢不平，這個造成地震，愚痴造成風災。有沒有道理？有道理。 佛經上講的道理太深了，很難得，現在科學家把它證明了，現在有科學的根據。大乘佛法裡面講，整個宇宙是個有機體，是活的，整個宇宙是活的。從什麼地方講起？佛法講一微塵，一微塵就是我們現在講的原子、電子、基本粒子，這是物質裡頭最小的。物質是色，色的後面受想行識，佛家講五蘊。即使一個粒子，比原子、電子還小，我們身體就是一堆這些粒子組成的，每個粒子都有受想行識，佛法裡面講阿賴耶。法相宗講，宇宙之間什麼也沒有，就是識，這叫唯識，這是真的。識是什麼？識是物質、精神混合的東西。你說我們人，大家容易明白，我們的前五識，眼耳鼻舌身，它有感受，它有接受的能力，第六識是思想、分別，第七識是執著，阿賴耶是記憶，就像記憶的倉庫一樣。這些年日本江本勝博士發現，水，他做了十幾年的實驗，水是礦物，水能看、能聽、能懂得人的意思，它有反應，這個說明了水是有機體。最近又有個信息，同學們下載給我，我才看了一遍，一遍不行，總得看個十幾遍，印象才能深刻。說水還有記憶，記憶就是阿賴耶識，這就證明了，基本的粒子裡頭具足色受想行識。整個宇宙是活的，任何物質現象都是基本粒子組合的，每個基本粒子裡頭都具足色受想行識。色是物質，受想行識是它的作用，這是心法。 那麼我們要想到，我們這個身體是多少個原子、電子組成的？這個數目要去問科學家，數目太大了。每個原子、每...

淨空老和尚開示：念佛功夫淺深，什麼是深？ 蕅益大師說得最好，能不能往生，決定在信、願之有無，真有信、真有願，往生的條件就具足了；品位高下，生到極樂世界什麼品位，這是念佛功夫的淺深。所以往生極樂世界，一定要信願持名。念佛的功夫深，深在什麼地方？他沒有說念佛多少，念佛多少沒說，一念、十念，如果功夫深，都能到上上品往生。一生沒念過佛，最後往生的時候念十聲，他上上品往生，這怎麼念的？深心，什麼叫深？清淨心深，平等心更深，覺最深。用清淨平等覺念，上上品；用平等心念，上輩，上中品、上下品；用清淨心念，生方便有餘土，中輩往生，中上品、中中品、中下品。功夫成片往生，這是我們一般人都做得到的，就像黃念老一樣，功夫成片，來佛寺三位大德為我們示現的全是功夫成片，讓我們看到的。這樣的人往生是凡聖同居土，一般人是凡聖同居土。 節錄自：02-041-0011二零一四淨土大經科註（第十ㄧ集）

◎ 不但要懂得經義，還要「深解義趣」，因為對於經教解得愈深、愈徹底，信心就愈堅定，信心能轉境界。《金剛經》云：「信心清淨，則生實相。」信心真的清淨，就能轉十法界成一真法界，一真法界就是實相。能將十法界轉變成一真法界，就是「境隨心轉」。 所以，佛救度一切眾生，就是教導他自己轉境界，因為境界是自己造成的，只有自己能解決，任何人都幫不上忙，諸佛菩薩也幫不上忙。 《楞嚴經》上，阿難尊者遭了難，佛也不能幫助他，佛只能將遭難的前因後果講明，然後告訴他如何化解災難，化解還是在自己。自己通達明瞭，把心行轉變過來，災難就消除，境界就轉變。（981114早餐） ◎ 起一念惡心，善境界就變成惡境界；起一念善心，惡境界就變成善境界，最明顯的是十法界。一念平等心，佛法界現前；一念六度心，菩薩法界現前；一念貪瞋、十惡心，生活的環境就是五濁惡世；一念清淨心，就是清泰安穩，就是極樂世界。 佛常說：「凡所有相，皆是虛妄。」就是因為相是虛妄的，所以念頭才能轉境界，而且這種虛妄如「夢幻泡影」。所以，佛說：「種種心生，種種法生；種種法生，種種心生」，這就是說明宇宙人生的真相。 又說：「一切法從心想生。」真正能透徹理解這個道理，就知道我們的心怎麼想，世界環境就怎麼變；大環境會變，小環境也會變；我們的容貌會變，體質會變，生活環境統統會變，這就是「境隨心轉」。 所以，境界沒有不能轉變的，不能轉變是對理論不透徹，方法不清楚，再加上沒有耐心，這就收不到效果。若如理如法，豈有轉變不了之理？（981114早餐）

淨空老法師｜學佛答問｜什麼是綺語、妄語？-第1579集 🌿問：什麼叫綺語？客套話或讚美的話算不算綺語？ 🌿答：這個不算，綺語是花言巧語，他有個目的，欺騙眾生；你沒有欺騙人，就不是綺語。你要是叫他上當，叫他吃虧，欺騙他，用花言巧語來掩飾，這是綺語。再告訴你，現在你們看到電視、電影裡面所表演的，暴力、色情，殺、盜、淫、妄，那都是綺語，都是引誘你遠離倫理道德，目的在此地，這是我們一定要能夠辨別清楚的。 🌿問：什麼叫妄語？敷衍或者附和的話是不是妄語？ 🌿答：妄語是不誠實，我們今天講說假話，不是說真話，用心都是不善的。如果你用心是善，欺騙也是正確的，這佛經上有例子。舉個例子給我們說明，獵人打獵，追一個獵物，走到三叉路口，不知道牠跑哪裡去了。這裡遇到一個學佛的人，他就問他，你有沒有看到我追的獵物？我看到了。走哪裡去了？走那邊去了。明明這個東西往這邊跑，他說走那裡去了。救一個動物的命，叫他不做殺生的罪，兩個都救了，這個妄語就是開緣，正確的。 如果在這個時候，你沒有這個智慧，「牠往那裡去了」，那獵人把牠殺掉了；獵人造殺生罪，那個眾生的命沒有了，你這個不妄語，兩方面都害了。這些道理一定要懂，一定是真誠、清淨、慈悲，你才有智慧在什麼樣場合當中應該怎樣說話，應該怎樣表態，這就是屬於後得智。 所以佛法是智慧，在我們平常生活當中，盡量保持不欺騙，可是這裡頭要有智慧。你要沒有智慧，處處都是說實在話，你會上當，你會被人欺騙，那是你愚痴，你沒有智慧。所以，言語是大學問，孔老夫子教學擺在第二科，第一個德行，第二個言語，你要會說話。尤其在現在這個社會，是見人要說人話，見鬼要說鬼話。佛法是充滿了智慧，決定是利益眾生，決定不傷害眾生，這個言語就是正語，八正道裡面的正語，這要懂得。 答澳洲參學同修之五（共一集） 2004/10/22

淨空老法師｜師父說｜發意圓成，圓滿功德-第593集 【經句】 「發意圓成，圓滿功德」。這一發心，功德就圓滿了。事上有障礙，但是他的心是圓滿的，功德還是圓滿的。真正發心修行，沒有人能障礙，事上可以障礙，理上不能障礙；形式上可以障礙，心理不能障礙，那顆善心是沒有辦法障礙的。 【開示】 當我們有力量的時候，一定要想到為一切眾生造福，盡心盡力幫助一切眾生，不要以為我們沒有能力，個個人都有能力，只是你的能力大小不一樣，你的緣分淺深不一樣，沒有一個人沒有能力，要盡心盡力去幫助別人。自己無論受什麼樣的侮辱，不要放在心裡，曉得自作自受。 金剛般若研習報告（第121集） 1995/5 我們想做一樁好事，好事多磨，磨是折磨。有很多很多的障礙，不讓你的好事做成功，這什麼原因？過去別人做好事，我障礙他；現在我想做好事，人家障礙我，這一報還一報。沒有說是沒有原因的，絕對沒有！有果必有因，有因必有果，因果循環。 金剛般若研習報告（第121集） 1995/5 所以我們在受報的時候，我們要很坦然的來接受。我的的確確是善心、是好意，要想來做好事，很多人障礙我，我要知道這是我的果報，我不能怪那些障礙的人。要想到他為什麼不障礙別人來障礙我？必定是過去生中我障礙他，今天他障礙我。我不怨天不尤人，甘心受這個果報，我們這一筆帳就消了，下次再見面就好了，就了了。這就是你的佛法沒有白學，你真的得受用，真正明白了。 金剛般若研習報告（第121集） 1995/5 佛在《楞嚴經》上，佛告訴阿難：「發意圓成，圓滿功德。」這一發心，功德就圓滿了。他還沒做，他為什麼沒有做？有障礙。有障礙，但是他的心是圓滿的，他的功德是圓滿的。由此可知，真正發心修行，沒有人能障礙，事上可以障礙，理上不能障礙；形式上可以障礙，心理不能障礙，那顆善心是沒有辦法障礙的。明白這些道理，明白這些事理，我們就曉得，樣樣隨緣就好，隨緣而不攀緣，知道一切都是虛幻不實，不能當真，不能計較，不能執著，確確實實萬法皆空。 金剛般若研習報告（第121集） 1995/5 做事，我們盡心盡力功德圓滿，這是大乘教裡常講。後來結果不好怎麼樣？不好，這是眾生沒這福報，緣不足。那你自己發心，你的功德圓滿，《楞嚴經》上講得好，人一發心功德就圓滿。你發的是真心、是好心，事情做得成做不成，緣分。做成了，當然你功德更圓滿；做不成，功德不圓滿，但是功德決定已經成就了。對自己來講圓滿了，對...

淨空老法師｜師父說｜法尚應捨，何況非法-第592集 【經句】 世出世間一切法都離不開因果的定律，佛家講的緣生之法，不僅十法界是因緣生法，佛法也是因緣生法。所以佛常常教導我們，佛法不可以執著，更不要說執著世間法了，正如《金剛經》上講的，「法尚應捨，何況非法」。 【開示】 世出世間一切法都離不開因果的定律，佛家講的緣生之法，不僅十法界是因緣生法，佛法也是因緣生法。所以佛在大經裡面常常教導我們，佛法也不可以執著，像《金剛經》上所講的「法尚應捨，何況非法」。為什麼佛法也不可以執著？因為它是因緣生法。凡是因緣生法都沒有自性，正是「當體即空，了不可得」，這才是事實真相。 早餐開示 1998/11/18 那個法是佛法，佛法都要放下，都不應當貪求，何況是世間法！這說盡了，這個道理很深，我們要認真去學習、去研究。為什麼連佛法都不能貪求？這個道理大乘經上講得很好，佛法是緣生的，因緣生法，凡是因緣生法，都不是真實的，所以佛法也不例外。什麼是真實的？只有自性是真實的，自性裡面一法不立，不但沒有世間法，佛法也沒有。 八大人覺經（第3集） 2002/11/2 佛法本無，自性裡頭本無。佛法是因緣生的，因為眾生迷，所以佛幫助眾生覺，這叫佛法。迷是世間法，覺是佛法，所以佛法不能執著。統統要放下，恢復到你的清淨平等覺，這是你的真心。清淨心中一法不立，有一法就被染污了，有一個佛，被這個字染污了。惠能說得好，「何期自性，本自清淨」，清淨心沒有東西，什麼都沒有。 二〇一二淨土大經科註（第437集） 2013/9/12 要知道佛菩薩的示現，佛菩薩的講經說法、弘法利生、普度眾生，統統叫方便法。所以佛在經上講得很好，「佛法因緣生」，因緣生就不是真的，你要明瞭。佛在《金剛經》上說得很好，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，不可以執著。你學佛法，你執著了，執著就變成所知障。 大方廣佛華嚴經（第1877集） 2007/12/5 所以馬鳴菩薩教我們聽經學教，要用什麼態度？離言說相、離名字相、離心緣相，這就教你聽經學教把分別執著放下。你有分別心、有執著心，你學不到，你所學的那是世間法，不是佛法。如果你不執著、不分別言語，文字是言語的符號，不執著言語、不執著文字、不執著名相，懂就懂，不懂就不懂，不要去想，不要去研究。 大方廣佛華嚴經（第1877集） 2007/12/5 為什麼？一研究是第六意識，那不是佛的意思，是你自己的意思。...

淨空老法師｜念佛成佛｜心安，念佛才得力-第1580集 「願謂：厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生」，這個願。真正體會到我們這個世間苦，特別是在現前這個時代，社會動亂，地球上災變太多，你每天都能看到，頻率的發生次數一天一天增加，災難一次比一次嚴重。所以今天在這個世界上的居民，無論男女老少、富貴貧賤，可以說絕大多數的人都沒有安全感。活在這個世間沒有安全感，你說這多苦，今天不知道明天有什麼變化。 所以印祖教我們常常想到死，想到自己要死了，還有什麼放不下的，反而心安了。我學印光大師，把每一天都當作我這一生最後的一天，我還有什麼放不下的？沒事了。真正作如是觀，把它當真，不是當假的，不是假設的，心安。世間怎麼變化、怎麼動亂，與我都不相干，我的時間就這麼幾個小時，這幾個小時此地沒有事，那我這個地方就很安。心安才能辦道，心不安念佛不得力，一定要心安。心安是理明白了。 宇宙之間事實真相是剎那生滅、剎那不住，《金剛經》佛教給我們「無住生心」，這就對了。對自己、對世間決定沒有奢求，決定沒有欲望，第一樁大事，提升自己的靈性，往生淨土親近彌陀，這第一願望。幫助苦難眾生要有緣，盡心盡力；沒有緣，不要去攀緣，不要去強求，為什麼？攀緣、強求你已經落在分別執著裡頭，你距離真誠平等覺就愈來愈遠，那就錯了，你又在搞輪迴，造輪迴業了。緣成熟就做，有緣，緣不成熟，也不要去做。 淨土大經解演義（第36集） 2010/5/10

淨空老法師｜大經專修｜往生極樂世界的人需要什麼條件-第1903集 所以往生極樂世界的人，需要什麼條件？信，對極樂世界相信，一點懷疑沒有，那是真信。為什麼我們還做不到？我們有疑，半信半疑。為什麼？對這個世界還貪戀，對這個世界還放在心上，沒有放下，麻煩在此地。為什麼叫我們學經？學經什麼意思？學經幫助你真信，你把這部書念熟了，你就知道極樂世界的美好。這個世界跟極樂世界不能比，你要哪一個？當然選擇極樂世界，把這個娑婆世界放下了。對娑婆世界一切事情再不關心，再也不過問，真甩掉了，一心嚮往極樂，你就必定得生。 《淨土大經科註（第四回）》(第413集) 2017/1/4

淨空老法師｜大經專修｜常寂光在哪裡-第1902集 一切法都是生滅法，整個宇宙都是生滅法，有生有滅。真心不生不滅。妄心就是念頭，念頭有生有滅，前念滅了後念生了，而且頻率非常高，我們完全沒有感覺到，它是生滅的，不停的生滅，跟真心不一樣。真心「本自具足」，具足什麼？全宇宙，遍法界虛空界萬事萬物，統統具足。有緣它現，沒有緣它不現。緣是什麼？起心動念。現在量子力學家發現了，量子力學家稱它為意識，有意識它就現相，沒有意識它又回歸自性。回歸自性沒有相，淨宗稱它叫常寂光，常就是不生不滅，寂就是清淨，光，它是什麼樣子？它就是光。有緣就現相，沒有緣不現相，就是常寂光。 常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，我們都在常寂光裡面。這些話如果你聽懂了，你聽明白了，恭喜你，為什麼？你得道了，你證得了。從今而後，你產生一個念頭是真的，整個宇宙是自己，這也就是本自具足，整個宇宙是自己。這宇宙裡頭的萬事萬物，跟自己是一個自性變現出來的，起心動念它現，不起心不動念它不現，它回歸自性，回歸自性它不現相，一片空白。所以自性不能說無，萬法不能說有，有無同時。 《淨土大經科註（第四回）》(第413集) 2017/1/4

【求淨土從哪裡求？求自心淨】淨空老法師開示 蕅益大師這裡說得好，娑婆世界就是自心所感的穢土，我們自己心不清淨，「自心穢，理應厭離」；極樂世界就是自心所感的淨，「自心淨，理應欣求」，應當如此。 求淨土從哪裡求？求自心淨，心淨則佛土淨，這是真正取極樂世界。如果自心不淨，一天念十萬聲佛號，也不能往生；自心清淨，一天念十聲佛號可以往生。自心淨是多麼重要，自心淨跟經題相應，清淨平等覺。淨是什麼？淨是不染污，沒有染污。 這個世間，名聞利養、七情五欲、世出世法統統捨棄了，一樣都不要，清淨心就現前了。清淨心是真心，清淨心是本有的，你那個自心穢是從哪裡來的。自心沒有兩樣，淨穢有兩樣，穢是什麼？你不知道自愛，把自己的良心當作別人的垃圾桶，別人所有一切分別執著，你統統放在心上，這樣子就變成穢，心就染污了。 你要不放在心上不就沒事嗎？可以隨緣，這佛教導我們可以隨緣，隨緣要學佛菩薩的妙用。妙用是什麼？不放在心上。隨惡緣不放在心上，隨善緣也不放在心上，隨大乘小乘顯教密教之緣，統統不放在心上，這才行。 放在心上就錯了，我們不能不知道。五祖傳法給惠能為什麼？惠能心裡頭無一物就憑這個。神秀大師心裡面妄想分別執著還有一大堆，從他作那首偈子，猶豫了三天不敢拿出來，這就是心不清淨，我們得從這些地方細心去體會。 文章恭錄—2012淨土大經科註第571集2014/01/06

淨空老法師｜念佛成佛｜得定才有把握往生-第1572集 「隨其或散或定」，這是念佛功夫，我們必須要知道，我們從散亂要念到清淨心現前，這個重要。清淨心現前，那一定要禁得起考驗，順境，你是不是還有歡喜心？有沒有貪戀的心？有這個心不行，你在散，你不在定；逆境現前，你有沒有怨恨心？有怨恨心，你還是在散，你沒有得到定。得定你才有把握往生，不得定沒有把握，這個關係太大了。臨終一念不是佛號，肯定又搞輪迴去了，這一下掉到輪迴這個坑裡頭，不知道要經多少生、多少劫的災難，你才能回得了頭。把這個事實真相搞清楚了，世間的事你就會一切放下，再沒有一樁事情留戀。 我們要幫助別人，要度眾生，首先要想想，自己度自己都度不了，拿什麼去度人？那是假的，不是真的，真正度眾生就是度自己，自己度了就度了眾生。為什麼？人家看到你這個樣子就跟你學，信心生起來了。劉素雲沒有動這個念頭度眾生，她度了多少人！她念佛這個信願行給大家帶來無比的信心。所以，只有真的自己自度了，自然是真的度了眾生；自己沒度，說要度眾生，全是假的，這個我們自己心裡要有數。 花多少時間？我們看到劉素雲不過是十年，十年時間不長，她真成就了。我有理由相信她，她生死自在，想什麼時候走能走得了，此地這些有緣眾生需要她幫忙，她多住幾年也不妨礙。不到這個境界，不行！自己搖搖擺擺的，美其名而度眾生，自己生死一點把握都沒有，這不是真的，說得不好聽叫自欺欺人。所以不真幹怎麼行？真念佛，記住這四句話，與阿彌陀佛同心，一樣的心、一樣的願、一樣的德、一樣的行，行就是十方世界接引上中下一切眾生，三根普被，利鈍全收。 淨土大經解演義（第35集） 2010/5/10

淨空老法師｜念佛成佛｜《無量壽經》是阿彌陀佛的心願德行-第1573集 「若持至事一心不亂」，事一心不亂是得定，也就是說見思煩惱斷了，「見思任運先落」。任運是什麼？自自然然斷掉了，不是作意。我要想把它斷掉，想把它斷掉斷不了，為什麼？你想把它斷掉那個念頭就是個妄念，就是屬於見思煩惱。煩惱斷不了煩惱，只是一句佛號念到底，一部經學習到底，自然斷了。 念念是阿彌陀佛，念念是《無量壽經》，《無量壽經》是什麼？《無量壽經》就是阿彌陀佛的心願德行，就是這個。你把《無量壽經》念熟了，把《無量壽經》都變成自己的，你就跟阿彌陀佛一樣，那還能不去嗎？跟阿彌陀佛志同道合。 孔夫子在《易·繫辭傳》裡面講，「物以類聚，人以群分」，你既然跟阿彌陀佛同心同願、同德同行，你肯定入阿彌陀佛的俱樂部，你跟他完全一樣，這就決定得生。《無量壽經》要念十年，入無量壽三昧，真正的念佛三昧，這是生方便有餘土的條件。 淨土大經解演義（第35集） 2010/5/10

淨空老法師｜師父說｜要捨得乾淨、徹底-第574集 【經句】 佛叫我們捨，我們要捨得乾淨、徹底，心裡沒有一絲毫的牽掛。無論順境逆境、善緣惡緣，心裡都沒有絲毫牽掛，這個心就坦然，這樣才能轉境界。 【開示】 佛叫我們捨，我們要捨得乾淨、捨得徹底，心裡面沒有一絲毫的牽掛。無論順境逆境、善緣惡緣，心裡頭也沒有一絲毫的牽掛，你這個心就坦然。這樣才能夠轉境界。 早餐開示 1998/4/27 環境上的逆境，人事上的惡人，我們講的「處逆境，隨惡緣」，沒有一絲毫的瞋恚，沒有絲毫怨天尤人，成就自己的德行；知道諸法實相，知道前因後果，清清楚楚、明明白白，能忍，不動心，這是講的逆境惡緣。順境善緣也一樣，「處順境，隨善緣」，不起貪痴，對於境界一絲毫都不染著，這是忍。 大方廣佛華嚴經（第947集） 2003/1/22 為什麼？知道「凡所有相，皆是虛妄」，境界是自己的心、念頭變現出來的，跟夢中境界沒有兩樣。常常記住大乘經上的教誨，「一切法從心想生」。順境逆境心想生，善緣惡緣還是心想生，離開心想無有一法可得，那才是宇宙人生的真相。所以諸佛菩薩在一切境緣當中，不起心、不動念，不分別、不執著，他能忍，順逆境界都能忍。我曾經說過「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」，業障就消了。「處順境，隨善緣，無貪痴，福慧全現」，福慧完全現前。 大方廣佛華嚴經（第947集） 2003/1/22 一切萬法皆從心生。我們今天在這個世間，我們居住的環境，順境是心生的，逆境也是心生的，每天接觸這麼多人，人是緣，善緣是心生的，惡緣也是心生的。明白之後不會怨天尤人，不會怪外面境界，要怪什麼？要怪自己的念頭。為什麼有逆境、有惡緣？念頭不善；為什麼有順境、有善緣？念頭善，你可不要迷惑了。 大方廣佛華嚴經（第1779集） 2007/7/4 順境、善緣是妄念，逆境、惡緣也是妄念，自性裡頭沒有，你要見性，二邊都要捨掉，就是二邊心裡都不能執著，都不能住。所以，佛在《金剛經》上教人「應無所住」，用現在的話就是世出世間一切法都不要放心上，你的心就清淨了，心本來就清淨。 大方廣佛華嚴經（第1779集） 2007/7/4 無住就是放得下，樣樣都要放下，不能有絲毫執著，隨緣而不攀緣，沒有一樣不好。所以確實我們真正契入學佛的境界，「人人是好人，事事是好事」。順境、善緣，正面的教誨，教導我們，逆境、惡緣是反面的教材，哪有不得利益的？統統得利益。事實真相明白了...

淨空老法師｜大經專修｜無間地獄是什麼意思-第1898集 「第八識相似相續，捨命之際，隨重投墮」，隨著他重的業，造作最重的業，他要墮到地獄，所以經上講『隨罪趣向』，最重的墮地獄，輕一點的墮餓鬼，再輕一點的墮畜生，就是這個意思。「依其罪報，投入惡趣」，惡趣就是惡道，地獄、餓鬼、畜生，叫三惡道，他到那裡去了。如果他要投到無間地獄，麻煩了！無間是什麼意思？受苦沒有間斷叫無間。換句話說，還有小一點地獄，受苦還有休息的時候。 無間地獄受苦沒有休息，你從進去，必須罪統統受盡了，報完了，你才能出來，當中沒有分秒時間它停止的，這是最可怕的、最嚴重的果報，「永劫難出」。殺、盜、淫容易做，妄語、兩舌也容易造，貪、瞋、痴很不容易回頭，這些都是無間地獄的業因，你說多可怕！佛菩薩慈悲，對這些事情瞭如指掌，苦口婆心勸導我們。我們不相信，或者半信半疑，口念彌陀，壞事還照幹。這些都是在造無間地獄的罪業，將來你沒有辦法脫離，到那個時候後悔來不及了。 《淨土大經科註（第四回）》(第412集) 2017/1/2