【無我不迷，有我就迷，禁不起誘惑，逃不過魔掌】【什麼都計較的人最可憐】【放下就通過了】 【世間一切法全是假的】 【還不肯放下，往生沒分】（覺悟人是趕快求生淨土） 【就在這一念把萬緣放下】（自性心中一念不生，哪來的相）【極樂世界是真正的平等世界】了解事實真相才知道放下是正確的，全是假的。
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【放下就通過了】
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（自醒）
順境善緣離開了，心裡要常想到，沒有不散的筵席，不放在心上；惡緣逆境現前，不生瞋恚，也歡喜接受，真正做到隨順眾生，心是清淨平等的，臨終才有把握。人事環境，物質環境，天天在考驗我們自己，我們能不能關關通過？關關通過，你成就了。一關通不過，那就是業障。這個業障不是從外來的，自己造的，為什麼？沒放下。放下就通過了。
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【世間一切法全是假的】
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（自醒）
世間一切法全是假的，臨命終時一樣也帶不走，帶的是一身的造的業，業有善業、有惡業，帶善業的，生三善道，帶惡業的，生三惡道。六道裡面眾生與眾生的關係，冤冤相報，沒完沒了。看破了，看清楚了，你自自然然會放下。
極樂世界看清楚了、看明白了，你一定想去，這個地方太好了，確實是你理想居住的環境，第一無比殊勝的修行環境，你能不去嗎？一生決定成就。這部經典是我們的保證書，保證你往生到極樂世界去作佛。經典要珍惜，要天天讀誦，遍數愈多愈好，這是真實的利益。世間所有一切，虛幻的，到最後全是假的。
過去有人問過我一個問題，世間人都想盡方法賺錢，問我賺錢為什麼，問這個問題。我不用去想一想，我立刻就回答他，賺錢是為了存外國銀行。不就為這個嗎？外國銀行哪一天倒閉了，完全落空了，外國銀行常常倒閉，一倒閉全落空了。你要明瞭這些道理，你這一生活在這個世間，不會把賺錢當作我生活的目標，錯了。
真正修道人，每一天能吃得飽，穿得暖，有個小地方可以遮蔽風雨，非常快樂。他快樂從哪裡來的？他沒有憂慮，沒有牽掛，沒有得失。世間人縱然是大富大貴，天天還在操心，患得患失，沒有得到的，想得到；得到的，怕丟掉，日夜都操心，苦不堪言。萬緣放下的人多自在，什麼心思都沒有，遇到淨宗法門，老實念佛，必生淨土，他多快樂，他多自在。
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【念佛成佛｜求生淨土，就是把我們的靈性做最大幅度的提升】
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【念佛成佛｜還不肯放下，往生沒分】
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（自醒）
世間所有一切法，佛家常講「萬般將不去，唯有業隨身」，這個世間包括這個身體，你都帶不走，哪一樣是你的？你要為這些東西操心，錯了，這些萬事萬物應當放下。放下是不再為這個事情操心，凡事隨緣，有，很好，沒有也很好，不放在心上，就是棄欲。事相上，有這些東西完全是利益眾生，不是利益自己。
我們必須知道，我們跟淨土的緣很深，生生世世都是念佛求生淨土，都沒成功，到最後還是搞六道輪迴，什麼原因？就是我們的家跟欲沒有捨棄掉，這個道理要懂。這一生當中還有這種念頭，還不肯放下，那麼來生還要搞輪迴，不能不在這裡多想想。
以釋迦牟尼佛當年出世在世間，那個時候的人壽是一百歲，一百年減一歲，世尊去我們現在三千年，現在人一般的壽命七十歲，減了三十歲。歲數愈少，人的災難愈多愈苦，所以往下是更苦。這人不能做了，還不趕快去往生！這叫聰明人，這叫覺悟的人。覺悟人是趕快求生淨土，這一生當中務必要滿這個大願，不能再耽誤了，過去生生世世統統都耽誤了。
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【大經專修｜就在這一念把萬緣放下】
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（自醒）
金剛經的智言慧語｜淨空老和尚開示
【而不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，這兩句務必要做到。】
這是真的，你要做不到不能往生，一定要做到。昨天有個同修來告訴我，蘇居士非常難得，前幾天幫助一個老太太念佛往生了，這個老太太年歲很大，有九十歲，孤苦伶仃。她在病危時候，念念當中捨不得她有一棟房子，蘇居士勸她放下，這一放下，不到十分鐘就往生了。
所以對這個世間絲毫貪戀都不行，有一絲毫的貪戀就不能往生。房子放下了，不要說房子我要交代給什麼人，那就糟了，管他什麼人，不要去理會，「凡所有相，皆是虛妄」，誰拿去都好，不要說我要交代這個人，那個人不可靠，完了，你這一生就完了，你還是放不下，還是在打妄想。
什麼都不要想，徹底放下！一放下感應就現前，她就見到西方三聖，真正不可思議。這個老太太一生沒有聞過佛法，臨終才聞到，跟第十八願講的完全相應，臨命終時，一念、十念往生，臨終遇善知識，善知識一開導，她就覺悟、她就接受、她就聽話，念佛，西方三聖馬上現前，證明第十八願是千真萬確。
此地「色聲香味觸法」，就是指我們六根所接觸的對象，六根所緣的對象統統要放下，你的心才專、才精。有一樣放不下，你是生死凡夫，你樣子像是在學佛，其實你沒有在學佛，你還是學生死凡夫，你還是在學六道輪迴，這個不可以不知道。
這兩句話是《金剛經》上的，《金剛經》上在大原則上教給我們，「應無所住而生其心」。無住怎麼講法？就是不住色聲香味觸法，我心裡面不染著六塵，心裡乾乾淨淨；而生其心是生念佛之心，生專念阿彌陀佛之心，那你就成功。這兩句務必要做到，江居士的語氣非常懇切，使我們感動。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0034集 1995/5
金剛經的智言慧語｜淨空老和尚開示
【今曰斷除，是除其病，非除其法。斷妄歸真，便恍然大覺，了達萬法一如，本是一真法界。本無人我差別，則萬念冰消。】
佛在大乘經上，常常勸導我們要斷除煩惱、要斷除習氣、要斷除妄念，這些開示非常之多。究竟怎樣斷除？斷除的是什麼？這是我們必須首先要搞清楚、要搞明白的。這個地方說得清楚，是除其病，斷除是斷除其病。非除其法，法是指法相，法相不能斷除，法相是自性變現出來，怎麼能除？病在哪裡？病在妄想執著。斷除是除我們心裡面的妄想執著，不是除外面的境界相，這是要搞清楚的。
斷妄歸真，只要把自己心裡面的妄想、分別、執著斷除，外面的境界相樣樣都真實，就歸真；並不是離開我們這個境界之外，別有真實，那就錯了。所以諸佛菩薩跟我們在一起，人家住的是真實法界，叫一真法界，我們住的是六道輪迴。一真法界在哪裡？一真法界就是六道輪迴，六道輪迴就是一真法界。離開妄想執著的人，在六道輪迴裡頭也住一真法界。心念上起了妄想、分別、執著，在一真法界裡變成六道輪迴，這是事實的真相。所以一定要清楚、一定要明白，斷妄是斷心裡面的妄想、分別、執著。
心原本是清淨的，原本是離念，沒有妄念。千經萬論，無量法門，殊途同歸就是歸到無念、歸到清淨心。這是前面一再所說，智念不如淨念親切。一歸真就覺悟，他為什麼覺悟？覺悟也是本來有的。馬鳴菩薩說得好，「本覺本有，不覺本無」，這是《起信論》上講的話。本有當然可以證得，當然可以現前；本無當然可以斷除，它本來無。只要一斷除妄想執著的病，本有的般若智慧就現前，這就是恍然大覺，自然就現前。
覺悟的樣子是什麼？底下說出來，了，了是明瞭，通達，明瞭通達，沒有障礙，萬法一如。到這個境界，你就證得如來。大乘經上常講的清淨法身，你就證得清淨法身。清淨法身現前，就叫如來。《金剛經》上說：「如來者，諸法如義。」你證得諸法如義，你就是如來。諸法如義是什麼？萬法一如，諸法如了。如什麼？如其性。法是相，相如其性，事如其理，這叫一如。本是一真法界，六道、十界本是一真法界。
本無人我差別，由此可知，只要有人我的念頭，一真法界不見了，諸法不如了，把一真法界變成十法界，變成六道輪迴。你要問，為什麼會變成這個樣子？就是因為你有人我。《金剛經》上說得好，你有我見、我相；有我相，跟我相相對的是人相；眾生相、壽者相全都起來了。我、人、眾、壽是妄想，不是真的。
菩薩還要有我、人、眾、壽，《金剛經》上講「即非菩薩」，那不是菩薩，菩薩決定沒有四相。不但菩薩沒有四相，就本經而論，經上告訴我們，小乘初果須陀洹，他也不著我相，著我相他就證不到須陀洹果。我們在《金剛經》上才真正恍然大悟，原來小乘初果也得要離四相。由此可知，小乘四果、大乘菩薩五十一個果位，他的功夫都是離四相、離四見。菩薩有這麼多等級，就是離相的功夫有淺深不同；離相功夫淺的地位就低，離相功夫深的地位就高，一個方法、一個原理、一個原則。
縱然是修行的方法不一樣，原理原則是一個；無論你是念佛、你是參禪、你是持咒，你修什麼法門，方法不要緊，原理原則是一個，統統是離相離念而已。如果不是在離相離念上下功夫，那就是不管哪個法門，你修得再好，你也出不了六道輪迴；那麼所修的變成什麼？變成世間有漏的福報，變成這個東西，決定不能夠明心見性，也就是說，決定達不到萬法一如，達不到這個境界。
所以必須要知道，佛與這些大聖大賢，在他們的境界裡面，沒有是非人我，沒有妄想差別，所以人家才能證果，這是我們從經上得到的消息。不是我們自己的境界，得到這個消息。我們對於佛菩薩相信不相信？如果真正相信，那就得依這個原理原則去修行。
在日常生活當中，處事待人接物之中，去學離四相，去學離四見，那就對了。怎麼個離法？我們在這個講席裡面講得很多。事實的真相，就是本無四相、本無四見，我們果然肯定，深信不疑，則萬念冰消，妄想、雜念自然就沒有。還有妄想、還有雜念，換句話說，你四相、四見還存在，還起作用。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0035集 1995/5
金剛經的智言慧語｜淨空老和尚開示
【如來性體顯現應身之相，教化大千世界。為眾生開此寶藏，皆令迴光反照，不著一切相，而自見本性耳。】
我們看這一段，首先我們要問，諸佛菩薩，包括阿羅漢，他為什麼到我們這個世間來？他怎麼來的？是不是他想來？他有這個能力，想來就來了。如果他還有想，他是凡夫，他不是聖人；不但他不是佛菩薩，連阿羅漢也不是。諸位要曉得，阿羅漢已經沒有想。他怎麼來的？現在科技發達，比喻就容易，在從前打這個比喻真的很難。你家裡有電視機，你只要頻道一打開，裡面人相就現前，你就聽到他在那裡表演，他在那裡說話。你可以去問問他：你是不是想現身？你什麼意思在這現身？你不會問他！那個相、那個音聲，充遍每一個空間，對不對，你電視機在這裡打開，它在這裡現相；把這邊打開，它在這裡現相。那個電波就好比是法身，法身盡虛空遍法界。相是怎麼現的？眾生有感，他就現了，那個感就好像我們打開開關一樣，那個電流一樣，我們一按那個電流是感，相立刻現出來是應。諸佛菩薩、阿羅漢，示現在這個世間是跟眾生感應道交，他沒有念頭，他沒有我想來，沒有！眾生有感，他就有應。法身盡虛空遍法界，佛菩薩的法身盡虛空遍法界，我們自己的法身也是盡虛空遍法界。隨處有感，隨處有應；隨時有感，隨時有應，感應道交，不可思議！這是真相。
至於現什麼樣的相，大家我想都念過《普門品》，《普門品》觀世音菩薩可以做一個例子，三十二應，三十二類的應身，應以什麼身說法就現什麼身。應以什麼身，不是佛菩薩，「我應該現一個什麼身」，他要有這個念頭，就又變凡夫了，他又有了我相、我見，他沒有；完全是眾生心。眾生心，我是眾生，我沒有想讓他現一個佛，他怎麼現佛了；我沒有想要他現菩薩，他怎麼現菩薩了！其實你有想，你那個想很微細，連你自己都不知道。我們的思想太遲鈍、太粗了！微細的念頭我們不曉得，自己都不知道，那個感現的相是微細念所感的。所以盡虛空遍法界的法身，那個靈敏度極高。我們眾生的心念，一秒鐘兩個十萬八千次的生滅，這樣微細的念頭能感，佛菩薩就能現。自自然然現，確實沒有念頭，這個道理、事實真相，我們一定要曉得。沒有證果之前，沒有證果就是沒有契入這個境界之前，這個境界諸位要記住，就是一真法界，就是不思議解脫境界，再給諸位說得明白一點，就是西方極樂世界。如果用其他的法門，必須要性相圓融才能入得進去，才能證得。我們沒有這個功夫，到不了這個境界，念阿彌陀佛，靠佛本願接引，我們也能去得成。這種去法只有這一個法門，前面跟諸位說過，除淨宗念佛接引法門之外，沒有第二個法門；其他所有一切法門，都必須要性相相融。這是說明佛菩薩這些聖賢，在這個世間現應身、化身怎麼來的。
他現這個身，他起作用了，教化大千世界所有一切眾生，就起這個作用。教化，他要示現動作，他要示現言語，像釋迦牟尼佛為我們示現八相成道。這我們省略了，不必一樁一樁的說。在本經的開端，為我們示現入舍衛大城乞食，著衣持缽。在《華嚴經》「普賢行願品」當中，「普賢行願品」有四十卷經文，諸位都曉得，善財童子五十三參，五十三參就是行願品裡面的，五十三位法身大士，為我們示現在各行各業、男女老少，給我們做出一個榜樣，怎樣過日子，怎樣工作，怎樣處事待人接物，他不但給我們說，還做出樣子給我們看。他有沒有起心動念？給諸位說，實在沒有起心，也沒有動過念。他是說而無說、作而無作，作跟無作是一，說跟無說是一，一就入了法界。我們今天，作跟不作是二，兩碼事情，說跟不說也是二，不是一，所以我們入不了不思議解脫境界，入不進去。幾時我們這個二的念頭沒有了，那就恭喜，你就能入，你就入進去了。實在這個二的妄想斷不掉，趕緊念阿彌陀佛，除此一條路之外，沒有第二條路好走。求阿彌陀佛幫忙，臨命終時來接引我們。這是說明所有一切諸佛聖賢為我們說法，要記住，人家是說而無說，無說而說，所以叫稱性而談。從自性裡頭，自自然然流露出來的言語文字，絕對沒有意思。
我們今天學佛法，來學佛經，這個字什麼意思？這一句怎麼講？給諸位說，全講錯了！為什麼？它根本沒有意思，你怎麼可以把它亂按意思進去？我跟大家講真話，講真話很少人懂，還有不少人認為我騙大家。你讀了不少經，研究不少，你很會講經，大概你怕我會講，你叫我不要去想，不要去研究，你來騙我。真有人這個想法，我真的遇到過，這冤枉不冤枉！跟他講真話，他誤會了。如果我要騙你、害你，那個經好好去研究、多查資料，那是存心害你。為什麼？你永遠墮落在第六意識裡頭，你不能見性。所以諸位一定要曉得，經沒有意思，因為沒有意思，所以一經通一切經通；要有意思，你還能通得了嗎？幾時在經裡頭一個意思沒有了，那叫什麼？智慧開了，根本智開了，般若無知；你得到無知以後，你起作用就無所不知。
我們學經，我們今天跟古人不一樣，古人學一部經，一部經下手。你拜了一個老師，老師傳你一部經書，哪一部經？各宗不一樣，賢首華嚴宗的，一定是給你一部《華嚴經》，叫你去念。天台一定給一部《法華經》，給你去念。沒有講的，就是叫你去念，叫你去背。有沒有意思？沒有意思。天天念，念到熟透了，念到心裡頭什麼意思都沒有了，那就功夫成熟。念到心裡什麼意思都沒有，師父才給你講個一段、兩段，豁然大悟，就開悟了。一開悟，後頭不要講，全都通了。你要有個意思在的話，十方一切諸佛來給你講這個經，你也開不了悟。你為什麼開不了悟？你有妄想執著在擋住。學佛沒有別的，就是把妄想、分別、執著把它念掉。念經是個方法，就是修定，打坐是修定，念佛是修定，持咒是修定，念經也修定，用這個方法修定，修清淨心，道理在此地。這都是給你講真話。所以他從一部經上開悟，一切經都貫通，不但佛法貫通，世間一切法也通了，世出世間法都通了。什麼原因？統統是自性流露出來的，你已經見性了，哪有不通達？所有一切的幻相，十法界依正莊嚴，包括佛說經也是相，也是個妄相，因緣所生法，統統是自性變現出來的；見了性，哪有不通達？道理在此地。只要老實念就好，不要去打妄想，一打妄想就壞了，以為佛有什麼意思，佛什麼意思都沒有。只要你真正明白通達了，經典往桌上一擺，你拿去講，你看看底下，底下是人，跟他講人話；底下是鬼，跟他講鬼話。人話、鬼話都是經上講的。因為它沒有意思，它裡面就含無量義，所以九法界眾生，展開經本都可以跟他們說法，都契機，他們聽了都得受用、都得利益；要是一個意思，就不能有第二個意思，諸位要明白這個道理。
特別是你們發心學講經的同學們，你們看看古大德的註解，往往一部經有幾十種註解。《無量壽經》三十多種註解；《楞嚴經》跟《金剛經》都有一百多種註解，一百多種註解就一百多種意思，那意思都對。世尊慈悲，怕我們後人走錯路，入滅之前傳給我們四依法，依法不依人。法是什麼？經。我們要依這個，經沒有意思，沒有意思才是真正的依靠；有意思靠不住，有意思是凡夫，有意思就是有妄想、有分別、有執著，那種人不可靠、靠不住。要找一個沒有意思的，沒有妄想的，沒有分別執著的，這才靠得住，他才能夠教化九法界眾生。
不但是佛法要悟；從前，世間法教學也講求悟。現代的學校我不知道了，我小時候在學校念書，我們聽老師跟老師在那裡聊天談話，某個學生悟性很高；我們還聽到這個說法，老師還著重學生的悟性。教學的方法，如何啟發他的悟性，從前教學目的在此地，誘導你開悟；開悟是智慧，不是教你去記一些常識，那個東西記得再多，看得再多，讀得再多，沒用！儒家在《禮記》「學記」裡面，就講得很好，「記問之學，不足以為人師」。作老師教學生，你智慧沒有開，你念得很多，記得很多，聽別人講得很多，這些東西你拿來教學生，這是錯誤的，這個不可以的。一定要自己有悟處，自己有見地，沒有大開圓解，沒有圓悟、徹悟，這是悟到一部分，那一部分是你真見到的，這才是教學真實的目標。
我們看底下，「為眾生開此寶藏」，這句話很要緊。寶藏是什麼？寶藏是眾生的自性。佛菩薩教化眾生，佛菩薩沒有東西給眾生，佛菩薩說我有東西可以傳授給你，那是妖魔鬼怪，那不是真的佛菩薩。真的佛菩薩，我沒東西給你，你所得到是你自性裡面本來具足的。佛菩薩為我們作增上緣，誘導我們開發自性。開此寶藏，「此」是眾生，是眾生本有的寶藏，本有的佛性，本有的自性。禪宗六祖惠能是一個很好的例子，他在黃梅，五祖忍和尚跟他講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，他開悟了。忍和尚給他什麼東西？什麼也沒給，他自己覺悟的。悟了之後，他向忍和尚報告他的心得、 他的悟處，「何期自性，本來清淨」。本來清淨的意思，就是說我現在在凡夫是清淨的，看看畜生，畜生的自性是清淨的；看看餓鬼，餓鬼自性也清淨的；看看阿鼻地獄，阿鼻地獄那些眾生自性還是清淨的，沒污染，本來清淨。可見得染污不是真的，染污是迷，是不覺。不覺就染了，就叫染污，不覺就叫迷。馬鳴菩薩在《起信論》裡跟我們說，「本覺本有，不覺本無」。本來無，現在有沒有？現在也沒有。如果你覺得現在也沒有，你開悟了。不行！現在有。現在有，你在迷，你沒悟。你一定要知道，迷不是真的，自性裡頭本來沒有迷，現在也不迷，將來永遠都不迷。你要是了解這個事實，在這上建立信心，就有開悟的可能。到什麼時候開悟？迷悟是一，迷悟不二，就跟前面講的，說與不說是一不是二，迷跟覺悟是一不是二，就開悟了。迷是迷，覺悟是覺悟，兩樁事情，你在迷，你沒有悟。口裡雖然說覺悟，心裡還是迷惑顛倒，沒有悟。諸佛菩薩、善知識幫助我們的，是他有善巧方便，幫助我們自己明心見性，方法很多，八萬四千法門，這一契機就成功了。
「皆令迴光反照」，所有一切法門，總不外這一個原則，叫你回頭，叫你反照。觀世音菩薩在楞嚴會上，你看他說出他自己用功的方法。他是怎麼用功的？他是怎麼見性的？他用耳根，「反聞聞自性，性成無上道」，他用這個方法。這裡講反照，在觀音菩薩就是反聞。總而言之，六根接觸外面境界時，要知道迴光反照。這一反照就見性；如果隨著外面境界相，那就著相了。現在問題來了，怎麼個反法？觀音菩薩耳根聽外面音聲，如何能從音聲再聽回去？我們眼睛看到外面色相，怎麼能從色相再回過頭來？諸位要了解這個字裡面的真實義，不是這個反；所謂反是換一個觀念，是這個意思。前面不是有嗎？都講的這個修行綱領，修行的要領在作觀，觀是觀念，把觀念轉過來。「我不會轉」；《金剛經》念了，還不會轉？《金剛經》上任何四句、一句經文，你如果能夠受持，都能見性。這個話真的是一點都不假。像我們此地念的，「如來說三十二相即是非相，是名三十二相」，我們對這個身相，馬上就轉了，這叫反觀。凡夫對這個身看得好重，神聖不可侵犯，堅固的執著，這是凡夫的妄想，錯誤的觀念；反過來，三十二相即非三十二相，是名三十二相，分別執著統統破掉，這叫反，反照是這個反法。如果你心裡頭念念貪圖黃金、美鈔、珠寶，天天想這些東西，《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，那個貪心馬上消掉了，這就叫反。《金剛經》上任何一句經文都能幫助你迴光反照，反是這個反法，觀世音菩薩反聞聞自性就是這個反法。他能夠將錯誤的觀念，立刻就能夠反過來歸到正確的觀念，這叫反聞。大乘佛法這是用功的原理原則，宗門裡面所說的，「不怕念起，只怕覺遲」，什麼叫覺？觀念回過來就是覺，覺跟此地講的反照是一個意思，那個念頭要轉得快。不轉就隨著煩惱去了，一轉過來，煩惱就沒有了，心就清淨。
「不著一切相，而自見本性耳。」一回頭就見性，三十二相即是非相，是性，是真如本性。真如本性所現的相分，這個相分是幻相，剎那生滅，「當處出生，當處滅盡」，了不可得，是這麼一個相。「是名三十二相」，所現的雖然是幻相，是個連續相，不無作用，它有作用。什麼作用？我們今天還沒有見性，作用是用這個相來見性。已經見性的人，諸佛菩薩示現在世間，他那個作用是什麼？為了幫助一切眾生破迷開悟，絕對沒有自己；如果還有自己，他四相沒破。諸位要知道，如果還有自己，自度度他，還有個「自」在，還有個「他」在，你看，自是我相，他是人相，你就曉得，這樣的菩薩即非一真法界的菩薩；換句話說，即非圓教初住菩薩，即非別教初地菩薩。他是什麼菩薩？在圓教是十信位的菩薩，在別教是三賢位的菩薩，他是這一類的菩薩，四相沒破的菩薩；換句話說，我在前面跟大家講過，他是十法界的菩薩，他不是一真法界的菩薩。《金剛經》的標準是一真法界，不是十法界。前面講即非菩薩，非一真法界的菩薩，但是可以說他是十法界的菩薩。十法界，四相沒斷、沒破；四相要是破了，十法界沒有了。永嘉所說的，「覺後空空無大千」，覺就是四相都破了。由此可知，你要著一切相，你就不能見性。著相修行，修得再好，十法界的菩薩，不是一真法界。在這個地方，諸位要知道，往生西方極樂世界是一真法界的菩薩。他沒有斷煩惱，四相、四見都沒斷，他念阿彌陀佛，誠心誠意念，臨終阿彌陀佛接引，把他拉上去了。可是到了西方極樂世界，他四相、四見馬上就破掉。這是阿彌陀佛本願威神的加持，不可思議！這是我們一定要知道的。西方極樂世界非常特殊，十方一切諸佛剎土都不能跟它相比，那是個特別的世界，可以帶業往生；其他的一切諸佛剎土、一切法門，沒有帶業的，一定要不著一切相才行。
「眾生自性，與佛同體，所謂一真法界是也。」後頭這一句就講得更清楚、更明白。我們的自性跟佛的自性是一個自性，不是兩個自性，這樁事也很難懂。世尊在《楞嚴經》上有個比喻，那個比喻很好。他把自性比作大海，把我們每一個人比作大海裡起的水泡。水泡不一樣，很多小水泡都不一樣。水泡依什麼起來？依大海起來的。你依的那個自性是一個。什麼叫明心見性？水泡破了，破了跟大海就沒有差別。幾時這個水泡一破，就明心見性，就證得如來。沒破，堅固執著這個水泡是自己，那個水泡是別人，不曉得是同一體，所以在這裡面生分別、生執著，引起許許多多的誤會、鬥爭、殘殺，造無量無邊的罪業，就冤枉！我們看佛的比喻，想想很有趣味，不曉得是一體。普賢菩薩修行，那個方法跟別的菩薩不一樣，別的菩薩，剛才講了，自度度他；我說個自度度他，你就要知道，四相具足，十法界的菩薩。普賢菩薩是一真法界的菩薩，不是十法界的菩薩，所以普賢菩薩的修行不一樣。他修行到最後，歸納成十大綱領，就是十大願王。
禮敬，「禮敬諸佛」，諸佛是指誰？過去佛、現在佛、未來佛，這是諸佛，三世諸佛。過去佛，世尊在經上講過，我們知道一些。現在佛，西方極樂世界阿彌陀佛是現在佛，沒有入般涅槃。東方琉璃世界藥師如來也是現在佛，沒有入滅，我們也知道幾尊。未來佛，每一個眾生都是未來佛，你要是對這個人瞧不起，那你瞧不起佛，你這個禮敬諸佛怎麼修的？一切眾生都是未來佛，蚊蟲、螞蟻都是未來佛。蚊子來叮你，一巴掌打死，打死一尊佛了，哪裡叫禮敬諸佛呢？普賢行難修，要用清淨心、平等心才行。跟那個自度度他的菩薩，那個菩薩好修，普賢行難修。說老實話，《華嚴經》可以講講，做不到，決定做不到，真平等，真清淨。不但是所有一切有情眾生是佛，無情眾生也是佛，這經上講得清清楚楚、明明白白，為我們舉例子說，桌子善知識，板凳善知識，蠟臺善知識，香爐善知識，那是無情的，「情與無情，同圓種智」。有情眾生叫佛性，無情眾生叫法性，佛性跟法性是一個性，就是自性。自性，在有情眾生，給它立一個名字叫佛性；在一切無情，就是植物、礦物，就叫它做法性，但是是一個性。既然是一個性，都是佛，都是未來佛。我們對桌子要恭敬，對椅子要恭敬，那個恭敬不是叫你見到它給它磕頭頂禮，那就變成神經都有問題了。這個恭敬就是擺得整齊、擦得乾淨，這對它有恭敬，禮敬。普賢那個禮敬，的確是人天最佳的榜樣。經書要對它禮敬，看的時候展開，規規矩矩的看，端端正正的看，看完把它合起來，放到書架、放到書櫥，這對它恭敬。如果隨便亂丟，在書上寫字，現在這個書是普通的本子，印的數量很多，你可以在上面寫，但是寫得很潦草、很凌亂，不恭敬，要規規矩矩的寫，端端正正的寫，恭敬。不簡單、不容易！為什麼？因為情與無情同一體，跟十方一切諸佛是同一體，這一體就叫一真法界。佛用種種善巧方便，幫助我們證得自性，證得自性就是契入一真法界，就是《華嚴》上講的入不思議解脫境界。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0036集 1995/5
☆
淨空法師：【見淨土就是見法性，明了不空不有，性相不二】
（自醒）
（自標）是站長自設重要標題以便找尋。
（自醒）是站長自我警惕再警惕之用。
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【無我不迷，有我就迷，禁不起誘惑，逃不過魔掌】☆
什麼都計較的人最可憐｜淨空老法師開示
現在學佛非常困難，因為用妄心。不執著。凡所有相皆是虛妄，你執著它就錯了。虛妄用科學來解釋，佛經上有，一彈指三十二億百千念。這一彈指多長時間？一彈指，像電影的幻燈片一樣，已經走了多少張？三十二億百千張，哪是真的？全是假的。所以佛經裡頭有科學。
一個念頭就是一個畫面。你一彈指三十二億百千念，哪一個念頭是你？沒有，都是假的，可別認真，認真就上當了。不能認真，認真就生煩惱，麻煩大了！能夠成聖成賢，就是見色聞聲，六根接觸外面六塵境界，知道那是假的，不起心、不動念。那是什麼？在禪定之中，定久了就開悟。空，一切皆為空。沒有辦法放，有一個方法，教你念佛，把佛這個念頭一句一句繼續下去，其他的雜念都沒有了。所以淨土宗這個方法最高明，人人得利益。
最傻的人、迷得最深的人，就是什麼都計較、什麼都不放鬆，這種人是世界上最可憐的人，沒救。所以學佛的人多，成就的人少，原因就在此地。還是要把原因搞清楚、搞明白，然後你一切都如理如法，你會法喜充滿。外頭沒有，找不到，要到裡面去找。
恭錄自 法國巴黎餐後開示—什麼都計較的人最可憐32-295-0003
現在學佛非常困難，因為用妄心。不執著。凡所有相皆是虛妄，你執著它就錯了。虛妄用科學來解釋，佛經上有，一彈指三十二億百千念。這一彈指多長時間？一彈指，像電影的幻燈片一樣，已經走了多少張？三十二億百千張，哪是真的？全是假的。所以佛經裡頭有科學。
一個念頭就是一個畫面。你一彈指三十二億百千念，哪一個念頭是你？沒有，都是假的，可別認真，認真就上當了。不能認真，認真就生煩惱，麻煩大了！能夠成聖成賢，就是見色聞聲，六根接觸外面六塵境界，知道那是假的，不起心、不動念。那是什麼？在禪定之中，定久了就開悟。空，一切皆為空。沒有辦法放，有一個方法，教你念佛，把佛這個念頭一句一句繼續下去，其他的雜念都沒有了。所以淨土宗這個方法最高明，人人得利益。
最傻的人、迷得最深的人，就是什麼都計較、什麼都不放鬆，這種人是世界上最可憐的人，沒救。所以學佛的人多，成就的人少，原因就在此地。還是要把原因搞清楚、搞明白，然後你一切都如理如法，你會法喜充滿。外頭沒有，找不到，要到裡面去找。
恭錄自 法國巴黎餐後開示—什麼都計較的人最可憐32-295-0003
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【放下就通過了】
https://lucky8nothing.blogspot.com/2024/12/blog-post_25.html
（自醒）
順境善緣離開了，心裡要常想到，沒有不散的筵席，不放在心上；惡緣逆境現前，不生瞋恚，也歡喜接受，真正做到隨順眾生，心是清淨平等的，臨終才有把握。人事環境，物質環境，天天在考驗我們自己，我們能不能關關通過？關關通過，你成就了。一關通不過，那就是業障。這個業障不是從外來的，自己造的，為什麼？沒放下。放下就通過了。
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【世間一切法全是假的】
https://lucky8nothing.blogspot.com/2024/12/blog-post_19.html
（自醒）
世間一切法全是假的，臨命終時一樣也帶不走，帶的是一身的造的業，業有善業、有惡業，帶善業的，生三善道，帶惡業的，生三惡道。六道裡面眾生與眾生的關係，冤冤相報，沒完沒了。看破了，看清楚了，你自自然然會放下。
極樂世界看清楚了、看明白了，你一定想去，這個地方太好了，確實是你理想居住的環境，第一無比殊勝的修行環境，你能不去嗎？一生決定成就。這部經典是我們的保證書，保證你往生到極樂世界去作佛。經典要珍惜，要天天讀誦，遍數愈多愈好，這是真實的利益。世間所有一切，虛幻的，到最後全是假的。
過去有人問過我一個問題，世間人都想盡方法賺錢，問我賺錢為什麼，問這個問題。我不用去想一想，我立刻就回答他，賺錢是為了存外國銀行。不就為這個嗎？外國銀行哪一天倒閉了，完全落空了，外國銀行常常倒閉，一倒閉全落空了。你要明瞭這些道理，你這一生活在這個世間，不會把賺錢當作我生活的目標，錯了。
真正修道人，每一天能吃得飽，穿得暖，有個小地方可以遮蔽風雨，非常快樂。他快樂從哪裡來的？他沒有憂慮，沒有牽掛，沒有得失。世間人縱然是大富大貴，天天還在操心，患得患失，沒有得到的，想得到；得到的，怕丟掉，日夜都操心，苦不堪言。萬緣放下的人多自在，什麼心思都沒有，遇到淨宗法門，老實念佛，必生淨土，他多快樂，他多自在。
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【念佛成佛｜求生淨土，就是把我們的靈性做最大幅度的提升】
https://lucky8nothing.blogspot.com/2024/12/blog-post_23.html
☆
【念佛成佛｜還不肯放下，往生沒分】
https://lucky8nothing.blogspot.com/2024/10/blog-post_91.html
（自標）
覺悟人是趕快求生淨土，這一生當中務必要滿這個大願，不能再耽誤了，過去生生世世統統都耽誤了。
覺悟人是趕快求生淨土，這一生當中務必要滿這個大願，不能再耽誤了，過去生生世世統統都耽誤了。
（自醒）
世間所有一切法，佛家常講「萬般將不去，唯有業隨身」，這個世間包括這個身體，你都帶不走，哪一樣是你的？你要為這些東西操心，錯了，這些萬事萬物應當放下。放下是不再為這個事情操心，凡事隨緣，有，很好，沒有也很好，不放在心上，就是棄欲。事相上，有這些東西完全是利益眾生，不是利益自己。
我們必須知道，我們跟淨土的緣很深，生生世世都是念佛求生淨土，都沒成功，到最後還是搞六道輪迴，什麼原因？就是我們的家跟欲沒有捨棄掉，這個道理要懂。這一生當中還有這種念頭，還不肯放下，那麼來生還要搞輪迴，不能不在這裡多想想。
以釋迦牟尼佛當年出世在世間，那個時候的人壽是一百歲，一百年減一歲，世尊去我們現在三千年，現在人一般的壽命七十歲，減了三十歲。歲數愈少，人的災難愈多愈苦，所以往下是更苦。這人不能做了，還不趕快去往生！這叫聰明人，這叫覺悟的人。覺悟人是趕快求生淨土，這一生當中務必要滿這個大願，不能再耽誤了，過去生生世世統統都耽誤了。
☆
【大經專修｜就在這一念把萬緣放下】
https://lucky8nothing.blogspot.com/2024/09/blog-post_48.html
（自標）
自性心中一念不生，哪來的相？
（自醒）
這幾句話很重要，「念心純固」，純就是沒有夾雜，固是堅固，「亦得往生」。就是一念那個念心純，念心非常強，就是一念都能往生。
物質現象有生有滅，是妄心生的，阿賴耶的境界相。不生不滅，那是自性的相分，自性現相。雖然不生不滅，它也不是真正存在，這個道理要懂。自性心中一念不生，哪來的相？相是怎麼來的？相是阿賴耶變的。
《華嚴經》上告訴我們，唯心所現、唯識所變，一點都不錯。心是真心，離念就是真心，有念就是妄心。所以無住生心，無住是真心，有住是妄心。我們今天是妄想、分別、執著一起出現，妄想是起心動念，是無明，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，六道輪迴是這麼來的。所以念佛法門暗合道妙，它不明顯，它真妙。巧入無生，非常巧妙的，你不知不覺就入了無生的境界，無生就是無住。「是故五逆十惡」，這是造作極重的罪業，「臨終念佛，乃至一念，亦得往生」，真正不可思議。念佛為什麼？暗合道妙，巧入無生。
「五逆十惡臨終之際，地獄相現，眾火俱至」。地獄是一片火海，只要是地獄都離不開火，也就是瞋恚所感的業報。「而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心」。稱名是緣，最重要的。離就是放下了，放得快，地獄相現前，看到地獄了，馬上把念頭息掉，什麼念頭都沒有，一句佛號。這個訓練要天天幹，幹成習慣了，到臨終地獄相現前，你才能相應。
如果很生疏，到臨終地獄相現前，被地獄嚇到了，那就完了，恐怖現前，這就麻煩大了。地獄相現前，知道了，這就好比賊追到我面前，要殺我了，「阿彌陀佛」一句佛號，那個賊就退了，要快。我們現在不要等臨終，等臨終是真的一點沒把握，現在就幹，現在我就放下、我就不執著、我就不分別，時時刻刻想到「凡所有相皆是虛妄」，世法如是，佛法亦如是，沒有例外的。所以「法尚應捨，何況非法」，法是八萬四千法門，我們統統捨掉，我們就一句阿彌陀佛，幹真的，這個樣子才決定得生，才真有把握。
你看「頓離妄惑」，妄是什麼？它是假的，不是真的，迷惑所造的善惡業，都不是真的。你統統放下了，入理一心。理一心是什麼？見性了，回歸到真心，不是妄心。這一入理一心就轉阿賴耶，阿賴耶沒有了。阿賴耶沒有了諸位想想，阿賴耶的業習種子也沒有了。我們無量劫造的業在哪裡？在阿賴耶的種子裡頭，像儲藏室一樣，無量無邊種子，儲藏我們的善惡業習，習氣。現在一回歸，一回歸自性，入理一心就是回歸自性，立刻轉八識成四智，阿賴耶裡面業習種子全沒有了，這麼個道理。
你明理你就相信，你不明理你不相信。我們天天要學佛，天天要進步，天天要放下，天天要把這一句佛號抓牢。這一下就入理一心，讓人難信，不敢相信。這不敢相信也不能夠怪他，為什麼？他迷得太深了，無量劫到今天都迷惑顛倒，都把第八識認為是自己真心，隨著第八識種子所含藏的習氣在六道裡頭流轉，苦不堪言。好不容易有這麼一個機會，這個機會是一閃光就沒有了。你要是抓到了，就入理一心，抓不到又搞輪迴。什麼叫抓到？就在這一念把萬緣放下，這就是抓到了。萬緣一放下就是理一心，理一心就是明心見性，見性成佛。
☆
【佛不從外頭來的，放下就是】
https://lucky8nothing.blogspot.com/2024/09/blog-post_70.html
物質現象有生有滅，是妄心生的，阿賴耶的境界相。不生不滅，那是自性的相分，自性現相。雖然不生不滅，它也不是真正存在，這個道理要懂。自性心中一念不生，哪來的相？相是怎麼來的？相是阿賴耶變的。
《華嚴經》上告訴我們，唯心所現、唯識所變，一點都不錯。心是真心，離念就是真心，有念就是妄心。所以無住生心，無住是真心，有住是妄心。我們今天是妄想、分別、執著一起出現，妄想是起心動念，是無明，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，六道輪迴是這麼來的。所以念佛法門暗合道妙，它不明顯，它真妙。巧入無生，非常巧妙的，你不知不覺就入了無生的境界，無生就是無住。「是故五逆十惡」，這是造作極重的罪業，「臨終念佛，乃至一念，亦得往生」，真正不可思議。念佛為什麼？暗合道妙，巧入無生。
「五逆十惡臨終之際，地獄相現，眾火俱至」。地獄是一片火海，只要是地獄都離不開火，也就是瞋恚所感的業報。「而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心」。稱名是緣，最重要的。離就是放下了，放得快，地獄相現前，看到地獄了，馬上把念頭息掉，什麼念頭都沒有，一句佛號。這個訓練要天天幹，幹成習慣了，到臨終地獄相現前，你才能相應。
如果很生疏，到臨終地獄相現前，被地獄嚇到了，那就完了，恐怖現前，這就麻煩大了。地獄相現前，知道了，這就好比賊追到我面前，要殺我了，「阿彌陀佛」一句佛號，那個賊就退了，要快。我們現在不要等臨終，等臨終是真的一點沒把握，現在就幹，現在我就放下、我就不執著、我就不分別，時時刻刻想到「凡所有相皆是虛妄」，世法如是，佛法亦如是，沒有例外的。所以「法尚應捨，何況非法」，法是八萬四千法門，我們統統捨掉，我們就一句阿彌陀佛，幹真的，這個樣子才決定得生，才真有把握。
你看「頓離妄惑」，妄是什麼？它是假的，不是真的，迷惑所造的善惡業，都不是真的。你統統放下了，入理一心。理一心是什麼？見性了，回歸到真心，不是妄心。這一入理一心就轉阿賴耶，阿賴耶沒有了。阿賴耶沒有了諸位想想，阿賴耶的業習種子也沒有了。我們無量劫造的業在哪裡？在阿賴耶的種子裡頭，像儲藏室一樣，無量無邊種子，儲藏我們的善惡業習，習氣。現在一回歸，一回歸自性，入理一心就是回歸自性，立刻轉八識成四智，阿賴耶裡面業習種子全沒有了，這麼個道理。
你明理你就相信，你不明理你不相信。我們天天要學佛，天天要進步，天天要放下，天天要把這一句佛號抓牢。這一下就入理一心，讓人難信，不敢相信。這不敢相信也不能夠怪他，為什麼？他迷得太深了，無量劫到今天都迷惑顛倒，都把第八識認為是自己真心，隨著第八識種子所含藏的習氣在六道裡頭流轉，苦不堪言。好不容易有這麼一個機會，這個機會是一閃光就沒有了。你要是抓到了，就入理一心，抓不到又搞輪迴。什麼叫抓到？就在這一念把萬緣放下，這就是抓到了。萬緣一放下就是理一心，理一心就是明心見性，見性成佛。
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【佛不從外頭來的，放下就是】
https://lucky8nothing.blogspot.com/2024/09/blog-post_70.html
（自醒）
六道輪迴從哪來的？從人的念頭所生的。所以佛說「一切法從心想生」，說得好！
佛告訴我們念頭從業相生的，佛經不叫念頭，叫轉相，物質叫境界相，境界相從轉相生出來的，轉相從業相生出來的。
業相是什麼？大乘經上常說一念不覺，一念不覺就是業相，不覺是動的，覺是不動。所以佛家修行，八萬四千法門、無量法門修什麼？統統修定，不是別的。所以《金剛經》上說得好，「法門平等，無有高下」，不管哪個法門統統修的禪定。為什麼修定？因為自性本定。真心是定的，妄心是動的。我們現在有念頭，有起念，念起念滅，這是妄心，這就是阿賴耶。真心呢？真心不動。所以我們能放下妄心，妄心是起心動念。我們眼見色、耳聞聲，真正修行怎麼修法？看得清楚、聽得明白，這是慧。
自性本具的般若智慧，清楚明瞭沒有起心動念，這是定，自性本定。清清楚楚、明明白白、如如不動，這就叫佛，這就叫本來面目，你本來就是這樣的。《華嚴經》上說，本來是佛，本來成佛。佛不從外頭來的，放下就是。
☆
【學佛重要的一個條件，就是看破放下】
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六道輪迴從哪來的？從人的念頭所生的。所以佛說「一切法從心想生」，說得好！
佛告訴我們念頭從業相生的，佛經不叫念頭，叫轉相，物質叫境界相，境界相從轉相生出來的，轉相從業相生出來的。
業相是什麼？大乘經上常說一念不覺，一念不覺就是業相，不覺是動的，覺是不動。所以佛家修行，八萬四千法門、無量法門修什麼？統統修定，不是別的。所以《金剛經》上說得好，「法門平等，無有高下」，不管哪個法門統統修的禪定。為什麼修定？因為自性本定。真心是定的，妄心是動的。我們現在有念頭，有起念，念起念滅，這是妄心，這就是阿賴耶。真心呢？真心不動。所以我們能放下妄心，妄心是起心動念。我們眼見色、耳聞聲，真正修行怎麼修法？看得清楚、聽得明白，這是慧。
自性本具的般若智慧，清楚明瞭沒有起心動念，這是定，自性本定。清清楚楚、明明白白、如如不動，這就叫佛，這就叫本來面目，你本來就是這樣的。《華嚴經》上說，本來是佛，本來成佛。佛不從外頭來的，放下就是。
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【學佛重要的一個條件，就是看破放下】
https://lucky8nothing.blogspot.com/2024/09/blog-post_26.html
（自醒）
淨空老法師開示：為什麼你能開悟？因為你本來是佛。能大師說得很好，你有自性，只是你沒有見性，你迷了自性，現在問題，如何教你把迷了的自性再覺悟過來，就這個意思。這就是佛法教學，教你破迷開悟，離苦得樂，意思在這個地方。
所以不能搞錯。學佛，方向錯了、目標錯了，你說你多冤枉！這一生那麼長的時間浪費掉了，到最後一無所成，依舊搞六道輪迴，這不大錯了嗎？學佛重要的一個條件，就是看破放下。這是關鍵。
我學佛，第一天跟出家人見面，就是訪問章嘉大師，他就把這個祕訣告訴我了，看得破、放得下，這很重要。看不破、放不下，你不能入門，再好的老師都沒用，佛菩薩來教你，你都學不會，所以看破放下是根本。對這個世界要看得淡，不能有絲毫貪戀。
☆
所以不能搞錯。學佛，方向錯了、目標錯了，你說你多冤枉！這一生那麼長的時間浪費掉了，到最後一無所成，依舊搞六道輪迴，這不大錯了嗎？學佛重要的一個條件，就是看破放下。這是關鍵。
我學佛，第一天跟出家人見面，就是訪問章嘉大師，他就把這個祕訣告訴我了，看得破、放得下，這很重要。看不破、放不下，你不能入門，再好的老師都沒用，佛菩薩來教你，你都學不會，所以看破放下是根本。對這個世界要看得淡，不能有絲毫貪戀。
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【念佛成佛｜徹底放下，確實能往生到實報土】
https://lucky8nothing.blogspot.com/2025/02/blog-post_90.html
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【心外無法，法外無心】
我們今天最大的困難在哪裡？假的不肯放手。你有什麼毛病？就這個病，除這個病之外，沒有第二種病，不知道是（幻相）。
我們讀經，黃念老居士註解，他人不在了，文字留在這裡，看明白了，有一點體會，怎麼入門？把假的放下，就入門了，就這麼一招。假的不放下，永遠不入門。
放下之後，不定在什麼時候，什麼處所，豁然開悟。有因緣，各人不相同，悟了就相同。
悟了什麼現象？了知萬法盡在自心。所以他是誰？是我。那棵樹是什麼？也是我。草也是我，山河大地，沒有一樣不是我。
六道凡夫看到這種情形，這人有問題，是不是神經病，怎麼胡說八道？說真話是胡說八道，說假話，人家說你說得很好，說得不錯。
所以真人對這些假人也說假話，他才懂。恆順眾生，隨喜功德，讓他歡歡喜喜。要入境界，那難之難矣。你不能跟他講，那是胡說八道，哪有這種道理？
確實，了知萬法盡在自心，心外無法，法外無心。這句話很重要，心外無法，法外無心，心跟法不二，心在法裡，法在心裡。
心了不可得，法也了不可得，（不）一不（異）。頓見真如自性，自心自性即是根本，故云自然之有根本。
根本，不要去找，自然的，不找就現前，愈找（愈）找不到。為什麼？不自然。不能思惟，不能想像，根本就不要放在心上。
真正修行人，持戒、斷惡不放在心上，惡斷了嗎？斷了，不放在心上。修善，善修了，也不放在心上，若無其事。
是真的無其事，相不可得，念頭不可得。生活在這個時代，量子力學家對我們最大利益，就是用科學儀器觀察，發現物質現象沒有，假的，我相信。
現在大家研究念頭，因為什麼？物質是念頭波動現象產生的幻相，是這麼來的，那念頭怎麼來？念頭還是一個幻相。
本文節錄自【2014淨土大經科註】388集
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相有，可以受用。但是要明瞭，「有」是幻有，「用」也不是真實的｜淨空老法師嘉言錄
大乘教說，相有，可以受用。但是要明瞭，「有」是幻有，「用」也不是真實的，因為體性是空。體是寂靜，寂靜就是真空。森羅萬象、依正莊嚴是依他而起，唯識三性講「依他起性」，真空、寂靜是「圓成實性」。必須要懂得圓成實，才曉得依他起。然後才知道妄想、分別、執著是「遍計執」，遍是普遍，計是分別，執是執著。捨棄遍計執，依他起就不礙事，故「理事無礙，事事無礙」。（981216早餐）
https://lucky8nothing.blogspot.com/2025/02/blog-post_90.html
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【心外無法，法外無心】
我們今天最大的困難在哪裡？假的不肯放手。你有什麼毛病？就這個病，除這個病之外，沒有第二種病，不知道是（幻相）。
我們讀經，黃念老居士註解，他人不在了，文字留在這裡，看明白了，有一點體會，怎麼入門？把假的放下，就入門了，就這麼一招。假的不放下，永遠不入門。
放下之後，不定在什麼時候，什麼處所，豁然開悟。有因緣，各人不相同，悟了就相同。
悟了什麼現象？了知萬法盡在自心。所以他是誰？是我。那棵樹是什麼？也是我。草也是我，山河大地，沒有一樣不是我。
六道凡夫看到這種情形，這人有問題，是不是神經病，怎麼胡說八道？說真話是胡說八道，說假話，人家說你說得很好，說得不錯。
所以真人對這些假人也說假話，他才懂。恆順眾生，隨喜功德，讓他歡歡喜喜。要入境界，那難之難矣。你不能跟他講，那是胡說八道，哪有這種道理？
確實，了知萬法盡在自心，心外無法，法外無心。這句話很重要，心外無法，法外無心，心跟法不二，心在法裡，法在心裡。
心了不可得，法也了不可得，（不）一不（異）。頓見真如自性，自心自性即是根本，故云自然之有根本。
根本，不要去找，自然的，不找就現前，愈找（愈）找不到。為什麼？不自然。不能思惟，不能想像，根本就不要放在心上。
真正修行人，持戒、斷惡不放在心上，惡斷了嗎？斷了，不放在心上。修善，善修了，也不放在心上，若無其事。
是真的無其事，相不可得，念頭不可得。生活在這個時代，量子力學家對我們最大利益，就是用科學儀器觀察，發現物質現象沒有，假的，我相信。
現在大家研究念頭，因為什麼？物質是念頭波動現象產生的幻相，是這麼來的，那念頭怎麼來？念頭還是一個幻相。
本文節錄自【2014淨土大經科註】388集
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相有，可以受用。但是要明瞭，「有」是幻有，「用」也不是真實的｜淨空老法師嘉言錄
大乘教說，相有，可以受用。但是要明瞭，「有」是幻有，「用」也不是真實的，因為體性是空。體是寂靜，寂靜就是真空。森羅萬象、依正莊嚴是依他而起，唯識三性講「依他起性」，真空、寂靜是「圓成實性」。必須要懂得圓成實，才曉得依他起。然後才知道妄想、分別、執著是「遍計執」，遍是普遍，計是分別，執是執著。捨棄遍計執，依他起就不礙事，故「理事無礙，事事無礙」。（981216早餐）
（自醒）
（真空妙有）
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【應無所住而生其心。禮敬諸佛稱讚如來】
（真空妙有）
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【應無所住而生其心。禮敬諸佛稱讚如來】
金剛經的智言慧語｜淨空老和尚開示
【而不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，這兩句務必要做到。】
這是真的，你要做不到不能往生，一定要做到。昨天有個同修來告訴我，蘇居士非常難得，前幾天幫助一個老太太念佛往生了，這個老太太年歲很大，有九十歲，孤苦伶仃。她在病危時候，念念當中捨不得她有一棟房子，蘇居士勸她放下，這一放下，不到十分鐘就往生了。
所以對這個世間絲毫貪戀都不行，有一絲毫的貪戀就不能往生。房子放下了，不要說房子我要交代給什麼人，那就糟了，管他什麼人，不要去理會，「凡所有相，皆是虛妄」，誰拿去都好，不要說我要交代這個人，那個人不可靠，完了，你這一生就完了，你還是放不下，還是在打妄想。
什麼都不要想，徹底放下！一放下感應就現前，她就見到西方三聖，真正不可思議。這個老太太一生沒有聞過佛法，臨終才聞到，跟第十八願講的完全相應，臨命終時，一念、十念往生，臨終遇善知識，善知識一開導，她就覺悟、她就接受、她就聽話，念佛，西方三聖馬上現前，證明第十八願是千真萬確。
此地「色聲香味觸法」，就是指我們六根所接觸的對象，六根所緣的對象統統要放下，你的心才專、才精。有一樣放不下，你是生死凡夫，你樣子像是在學佛，其實你沒有在學佛，你還是學生死凡夫，你還是在學六道輪迴，這個不可以不知道。
這兩句話是《金剛經》上的，《金剛經》上在大原則上教給我們，「應無所住而生其心」。無住怎麼講法？就是不住色聲香味觸法，我心裡面不染著六塵，心裡乾乾淨淨；而生其心是生念佛之心，生專念阿彌陀佛之心，那你就成功。這兩句務必要做到，江居士的語氣非常懇切，使我們感動。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0034集 1995/5
金剛經的智言慧語｜淨空老和尚開示
【今曰斷除，是除其病，非除其法。斷妄歸真，便恍然大覺，了達萬法一如，本是一真法界。本無人我差別，則萬念冰消。】
佛在大乘經上，常常勸導我們要斷除煩惱、要斷除習氣、要斷除妄念，這些開示非常之多。究竟怎樣斷除？斷除的是什麼？這是我們必須首先要搞清楚、要搞明白的。這個地方說得清楚，是除其病，斷除是斷除其病。非除其法，法是指法相，法相不能斷除，法相是自性變現出來，怎麼能除？病在哪裡？病在妄想執著。斷除是除我們心裡面的妄想執著，不是除外面的境界相，這是要搞清楚的。
斷妄歸真，只要把自己心裡面的妄想、分別、執著斷除，外面的境界相樣樣都真實，就歸真；並不是離開我們這個境界之外，別有真實，那就錯了。所以諸佛菩薩跟我們在一起，人家住的是真實法界，叫一真法界，我們住的是六道輪迴。一真法界在哪裡？一真法界就是六道輪迴，六道輪迴就是一真法界。離開妄想執著的人，在六道輪迴裡頭也住一真法界。心念上起了妄想、分別、執著，在一真法界裡變成六道輪迴，這是事實的真相。所以一定要清楚、一定要明白，斷妄是斷心裡面的妄想、分別、執著。
心原本是清淨的，原本是離念，沒有妄念。千經萬論，無量法門，殊途同歸就是歸到無念、歸到清淨心。這是前面一再所說，智念不如淨念親切。一歸真就覺悟，他為什麼覺悟？覺悟也是本來有的。馬鳴菩薩說得好，「本覺本有，不覺本無」，這是《起信論》上講的話。本有當然可以證得，當然可以現前；本無當然可以斷除，它本來無。只要一斷除妄想執著的病，本有的般若智慧就現前，這就是恍然大覺，自然就現前。
覺悟的樣子是什麼？底下說出來，了，了是明瞭，通達，明瞭通達，沒有障礙，萬法一如。到這個境界，你就證得如來。大乘經上常講的清淨法身，你就證得清淨法身。清淨法身現前，就叫如來。《金剛經》上說：「如來者，諸法如義。」你證得諸法如義，你就是如來。諸法如義是什麼？萬法一如，諸法如了。如什麼？如其性。法是相，相如其性，事如其理，這叫一如。本是一真法界，六道、十界本是一真法界。
本無人我差別，由此可知，只要有人我的念頭，一真法界不見了，諸法不如了，把一真法界變成十法界，變成六道輪迴。你要問，為什麼會變成這個樣子？就是因為你有人我。《金剛經》上說得好，你有我見、我相；有我相，跟我相相對的是人相；眾生相、壽者相全都起來了。我、人、眾、壽是妄想，不是真的。
菩薩還要有我、人、眾、壽，《金剛經》上講「即非菩薩」，那不是菩薩，菩薩決定沒有四相。不但菩薩沒有四相，就本經而論，經上告訴我們，小乘初果須陀洹，他也不著我相，著我相他就證不到須陀洹果。我們在《金剛經》上才真正恍然大悟，原來小乘初果也得要離四相。由此可知，小乘四果、大乘菩薩五十一個果位，他的功夫都是離四相、離四見。菩薩有這麼多等級，就是離相的功夫有淺深不同；離相功夫淺的地位就低，離相功夫深的地位就高，一個方法、一個原理、一個原則。
縱然是修行的方法不一樣，原理原則是一個；無論你是念佛、你是參禪、你是持咒，你修什麼法門，方法不要緊，原理原則是一個，統統是離相離念而已。如果不是在離相離念上下功夫，那就是不管哪個法門，你修得再好，你也出不了六道輪迴；那麼所修的變成什麼？變成世間有漏的福報，變成這個東西，決定不能夠明心見性，也就是說，決定達不到萬法一如，達不到這個境界。
所以必須要知道，佛與這些大聖大賢，在他們的境界裡面，沒有是非人我，沒有妄想差別，所以人家才能證果，這是我們從經上得到的消息。不是我們自己的境界，得到這個消息。我們對於佛菩薩相信不相信？如果真正相信，那就得依這個原理原則去修行。
在日常生活當中，處事待人接物之中，去學離四相，去學離四見，那就對了。怎麼個離法？我們在這個講席裡面講得很多。事實的真相，就是本無四相、本無四見，我們果然肯定，深信不疑，則萬念冰消，妄想、雜念自然就沒有。還有妄想、還有雜念，換句話說，你四相、四見還存在，還起作用。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0035集 1995/5
金剛經的智言慧語｜淨空老和尚開示
【如來性體顯現應身之相，教化大千世界。為眾生開此寶藏，皆令迴光反照，不著一切相，而自見本性耳。】
我們看這一段，首先我們要問，諸佛菩薩，包括阿羅漢，他為什麼到我們這個世間來？他怎麼來的？是不是他想來？他有這個能力，想來就來了。如果他還有想，他是凡夫，他不是聖人；不但他不是佛菩薩，連阿羅漢也不是。諸位要曉得，阿羅漢已經沒有想。他怎麼來的？現在科技發達，比喻就容易，在從前打這個比喻真的很難。你家裡有電視機，你只要頻道一打開，裡面人相就現前，你就聽到他在那裡表演，他在那裡說話。你可以去問問他：你是不是想現身？你什麼意思在這現身？你不會問他！那個相、那個音聲，充遍每一個空間，對不對，你電視機在這裡打開，它在這裡現相；把這邊打開，它在這裡現相。那個電波就好比是法身，法身盡虛空遍法界。相是怎麼現的？眾生有感，他就現了，那個感就好像我們打開開關一樣，那個電流一樣，我們一按那個電流是感，相立刻現出來是應。諸佛菩薩、阿羅漢，示現在這個世間是跟眾生感應道交，他沒有念頭，他沒有我想來，沒有！眾生有感，他就有應。法身盡虛空遍法界，佛菩薩的法身盡虛空遍法界，我們自己的法身也是盡虛空遍法界。隨處有感，隨處有應；隨時有感，隨時有應，感應道交，不可思議！這是真相。
至於現什麼樣的相，大家我想都念過《普門品》，《普門品》觀世音菩薩可以做一個例子，三十二應，三十二類的應身，應以什麼身說法就現什麼身。應以什麼身，不是佛菩薩，「我應該現一個什麼身」，他要有這個念頭，就又變凡夫了，他又有了我相、我見，他沒有；完全是眾生心。眾生心，我是眾生，我沒有想讓他現一個佛，他怎麼現佛了；我沒有想要他現菩薩，他怎麼現菩薩了！其實你有想，你那個想很微細，連你自己都不知道。我們的思想太遲鈍、太粗了！微細的念頭我們不曉得，自己都不知道，那個感現的相是微細念所感的。所以盡虛空遍法界的法身，那個靈敏度極高。我們眾生的心念，一秒鐘兩個十萬八千次的生滅，這樣微細的念頭能感，佛菩薩就能現。自自然然現，確實沒有念頭，這個道理、事實真相，我們一定要曉得。沒有證果之前，沒有證果就是沒有契入這個境界之前，這個境界諸位要記住，就是一真法界，就是不思議解脫境界，再給諸位說得明白一點，就是西方極樂世界。如果用其他的法門，必須要性相圓融才能入得進去，才能證得。我們沒有這個功夫，到不了這個境界，念阿彌陀佛，靠佛本願接引，我們也能去得成。這種去法只有這一個法門，前面跟諸位說過，除淨宗念佛接引法門之外，沒有第二個法門；其他所有一切法門，都必須要性相相融。這是說明佛菩薩這些聖賢，在這個世間現應身、化身怎麼來的。
他現這個身，他起作用了，教化大千世界所有一切眾生，就起這個作用。教化，他要示現動作，他要示現言語，像釋迦牟尼佛為我們示現八相成道。這我們省略了，不必一樁一樁的說。在本經的開端，為我們示現入舍衛大城乞食，著衣持缽。在《華嚴經》「普賢行願品」當中，「普賢行願品」有四十卷經文，諸位都曉得，善財童子五十三參，五十三參就是行願品裡面的，五十三位法身大士，為我們示現在各行各業、男女老少，給我們做出一個榜樣，怎樣過日子，怎樣工作，怎樣處事待人接物，他不但給我們說，還做出樣子給我們看。他有沒有起心動念？給諸位說，實在沒有起心，也沒有動過念。他是說而無說、作而無作，作跟無作是一，說跟無說是一，一就入了法界。我們今天，作跟不作是二，兩碼事情，說跟不說也是二，不是一，所以我們入不了不思議解脫境界，入不進去。幾時我們這個二的念頭沒有了，那就恭喜，你就能入，你就入進去了。實在這個二的妄想斷不掉，趕緊念阿彌陀佛，除此一條路之外，沒有第二條路好走。求阿彌陀佛幫忙，臨命終時來接引我們。這是說明所有一切諸佛聖賢為我們說法，要記住，人家是說而無說，無說而說，所以叫稱性而談。從自性裡頭，自自然然流露出來的言語文字，絕對沒有意思。
我們今天學佛法，來學佛經，這個字什麼意思？這一句怎麼講？給諸位說，全講錯了！為什麼？它根本沒有意思，你怎麼可以把它亂按意思進去？我跟大家講真話，講真話很少人懂，還有不少人認為我騙大家。你讀了不少經，研究不少，你很會講經，大概你怕我會講，你叫我不要去想，不要去研究，你來騙我。真有人這個想法，我真的遇到過，這冤枉不冤枉！跟他講真話，他誤會了。如果我要騙你、害你，那個經好好去研究、多查資料，那是存心害你。為什麼？你永遠墮落在第六意識裡頭，你不能見性。所以諸位一定要曉得，經沒有意思，因為沒有意思，所以一經通一切經通；要有意思，你還能通得了嗎？幾時在經裡頭一個意思沒有了，那叫什麼？智慧開了，根本智開了，般若無知；你得到無知以後，你起作用就無所不知。
我們學經，我們今天跟古人不一樣，古人學一部經，一部經下手。你拜了一個老師，老師傳你一部經書，哪一部經？各宗不一樣，賢首華嚴宗的，一定是給你一部《華嚴經》，叫你去念。天台一定給一部《法華經》，給你去念。沒有講的，就是叫你去念，叫你去背。有沒有意思？沒有意思。天天念，念到熟透了，念到心裡頭什麼意思都沒有了，那就功夫成熟。念到心裡什麼意思都沒有，師父才給你講個一段、兩段，豁然大悟，就開悟了。一開悟，後頭不要講，全都通了。你要有個意思在的話，十方一切諸佛來給你講這個經，你也開不了悟。你為什麼開不了悟？你有妄想執著在擋住。學佛沒有別的，就是把妄想、分別、執著把它念掉。念經是個方法，就是修定，打坐是修定，念佛是修定，持咒是修定，念經也修定，用這個方法修定，修清淨心，道理在此地。這都是給你講真話。所以他從一部經上開悟，一切經都貫通，不但佛法貫通，世間一切法也通了，世出世間法都通了。什麼原因？統統是自性流露出來的，你已經見性了，哪有不通達？所有一切的幻相，十法界依正莊嚴，包括佛說經也是相，也是個妄相，因緣所生法，統統是自性變現出來的；見了性，哪有不通達？道理在此地。只要老實念就好，不要去打妄想，一打妄想就壞了，以為佛有什麼意思，佛什麼意思都沒有。只要你真正明白通達了，經典往桌上一擺，你拿去講，你看看底下，底下是人，跟他講人話；底下是鬼，跟他講鬼話。人話、鬼話都是經上講的。因為它沒有意思，它裡面就含無量義，所以九法界眾生，展開經本都可以跟他們說法，都契機，他們聽了都得受用、都得利益；要是一個意思，就不能有第二個意思，諸位要明白這個道理。
特別是你們發心學講經的同學們，你們看看古大德的註解，往往一部經有幾十種註解。《無量壽經》三十多種註解；《楞嚴經》跟《金剛經》都有一百多種註解，一百多種註解就一百多種意思，那意思都對。世尊慈悲，怕我們後人走錯路，入滅之前傳給我們四依法，依法不依人。法是什麼？經。我們要依這個，經沒有意思，沒有意思才是真正的依靠；有意思靠不住，有意思是凡夫，有意思就是有妄想、有分別、有執著，那種人不可靠、靠不住。要找一個沒有意思的，沒有妄想的，沒有分別執著的，這才靠得住，他才能夠教化九法界眾生。
不但是佛法要悟；從前，世間法教學也講求悟。現代的學校我不知道了，我小時候在學校念書，我們聽老師跟老師在那裡聊天談話，某個學生悟性很高；我們還聽到這個說法，老師還著重學生的悟性。教學的方法，如何啟發他的悟性，從前教學目的在此地，誘導你開悟；開悟是智慧，不是教你去記一些常識，那個東西記得再多，看得再多，讀得再多，沒用！儒家在《禮記》「學記」裡面，就講得很好，「記問之學，不足以為人師」。作老師教學生，你智慧沒有開，你念得很多，記得很多，聽別人講得很多，這些東西你拿來教學生，這是錯誤的，這個不可以的。一定要自己有悟處，自己有見地，沒有大開圓解，沒有圓悟、徹悟，這是悟到一部分，那一部分是你真見到的，這才是教學真實的目標。
我們看底下，「為眾生開此寶藏」，這句話很要緊。寶藏是什麼？寶藏是眾生的自性。佛菩薩教化眾生，佛菩薩沒有東西給眾生，佛菩薩說我有東西可以傳授給你，那是妖魔鬼怪，那不是真的佛菩薩。真的佛菩薩，我沒東西給你，你所得到是你自性裡面本來具足的。佛菩薩為我們作增上緣，誘導我們開發自性。開此寶藏，「此」是眾生，是眾生本有的寶藏，本有的佛性，本有的自性。禪宗六祖惠能是一個很好的例子，他在黃梅，五祖忍和尚跟他講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」，他開悟了。忍和尚給他什麼東西？什麼也沒給，他自己覺悟的。悟了之後，他向忍和尚報告他的心得、 他的悟處，「何期自性，本來清淨」。本來清淨的意思，就是說我現在在凡夫是清淨的，看看畜生，畜生的自性是清淨的；看看餓鬼，餓鬼自性也清淨的；看看阿鼻地獄，阿鼻地獄那些眾生自性還是清淨的，沒污染，本來清淨。可見得染污不是真的，染污是迷，是不覺。不覺就染了，就叫染污，不覺就叫迷。馬鳴菩薩在《起信論》裡跟我們說，「本覺本有，不覺本無」。本來無，現在有沒有？現在也沒有。如果你覺得現在也沒有，你開悟了。不行！現在有。現在有，你在迷，你沒悟。你一定要知道，迷不是真的，自性裡頭本來沒有迷，現在也不迷，將來永遠都不迷。你要是了解這個事實，在這上建立信心，就有開悟的可能。到什麼時候開悟？迷悟是一，迷悟不二，就跟前面講的，說與不說是一不是二，迷跟覺悟是一不是二，就開悟了。迷是迷，覺悟是覺悟，兩樁事情，你在迷，你沒有悟。口裡雖然說覺悟，心裡還是迷惑顛倒，沒有悟。諸佛菩薩、善知識幫助我們的，是他有善巧方便，幫助我們自己明心見性，方法很多，八萬四千法門，這一契機就成功了。
「皆令迴光反照」，所有一切法門，總不外這一個原則，叫你回頭，叫你反照。觀世音菩薩在楞嚴會上，你看他說出他自己用功的方法。他是怎麼用功的？他是怎麼見性的？他用耳根，「反聞聞自性，性成無上道」，他用這個方法。這裡講反照，在觀音菩薩就是反聞。總而言之，六根接觸外面境界時，要知道迴光反照。這一反照就見性；如果隨著外面境界相，那就著相了。現在問題來了，怎麼個反法？觀音菩薩耳根聽外面音聲，如何能從音聲再聽回去？我們眼睛看到外面色相，怎麼能從色相再回過頭來？諸位要了解這個字裡面的真實義，不是這個反；所謂反是換一個觀念，是這個意思。前面不是有嗎？都講的這個修行綱領，修行的要領在作觀，觀是觀念，把觀念轉過來。「我不會轉」；《金剛經》念了，還不會轉？《金剛經》上任何四句、一句經文，你如果能夠受持，都能見性。這個話真的是一點都不假。像我們此地念的，「如來說三十二相即是非相，是名三十二相」，我們對這個身相，馬上就轉了，這叫反觀。凡夫對這個身看得好重，神聖不可侵犯，堅固的執著，這是凡夫的妄想，錯誤的觀念；反過來，三十二相即非三十二相，是名三十二相，分別執著統統破掉，這叫反，反照是這個反法。如果你心裡頭念念貪圖黃金、美鈔、珠寶，天天想這些東西，《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，那個貪心馬上消掉了，這就叫反。《金剛經》上任何一句經文都能幫助你迴光反照，反是這個反法，觀世音菩薩反聞聞自性就是這個反法。他能夠將錯誤的觀念，立刻就能夠反過來歸到正確的觀念，這叫反聞。大乘佛法這是用功的原理原則，宗門裡面所說的，「不怕念起，只怕覺遲」，什麼叫覺？觀念回過來就是覺，覺跟此地講的反照是一個意思，那個念頭要轉得快。不轉就隨著煩惱去了，一轉過來，煩惱就沒有了，心就清淨。
「不著一切相，而自見本性耳。」一回頭就見性，三十二相即是非相，是性，是真如本性。真如本性所現的相分，這個相分是幻相，剎那生滅，「當處出生，當處滅盡」，了不可得，是這麼一個相。「是名三十二相」，所現的雖然是幻相，是個連續相，不無作用，它有作用。什麼作用？我們今天還沒有見性，作用是用這個相來見性。已經見性的人，諸佛菩薩示現在世間，他那個作用是什麼？為了幫助一切眾生破迷開悟，絕對沒有自己；如果還有自己，他四相沒破。諸位要知道，如果還有自己，自度度他，還有個「自」在，還有個「他」在，你看，自是我相，他是人相，你就曉得，這樣的菩薩即非一真法界的菩薩；換句話說，即非圓教初住菩薩，即非別教初地菩薩。他是什麼菩薩？在圓教是十信位的菩薩，在別教是三賢位的菩薩，他是這一類的菩薩，四相沒破的菩薩；換句話說，我在前面跟大家講過，他是十法界的菩薩，他不是一真法界的菩薩。《金剛經》的標準是一真法界，不是十法界。前面講即非菩薩，非一真法界的菩薩，但是可以說他是十法界的菩薩。十法界，四相沒斷、沒破；四相要是破了，十法界沒有了。永嘉所說的，「覺後空空無大千」，覺就是四相都破了。由此可知，你要著一切相，你就不能見性。著相修行，修得再好，十法界的菩薩，不是一真法界。在這個地方，諸位要知道，往生西方極樂世界是一真法界的菩薩。他沒有斷煩惱，四相、四見都沒斷，他念阿彌陀佛，誠心誠意念，臨終阿彌陀佛接引，把他拉上去了。可是到了西方極樂世界，他四相、四見馬上就破掉。這是阿彌陀佛本願威神的加持，不可思議！這是我們一定要知道的。西方極樂世界非常特殊，十方一切諸佛剎土都不能跟它相比，那是個特別的世界，可以帶業往生；其他的一切諸佛剎土、一切法門，沒有帶業的，一定要不著一切相才行。
「眾生自性，與佛同體，所謂一真法界是也。」後頭這一句就講得更清楚、更明白。我們的自性跟佛的自性是一個自性，不是兩個自性，這樁事也很難懂。世尊在《楞嚴經》上有個比喻，那個比喻很好。他把自性比作大海，把我們每一個人比作大海裡起的水泡。水泡不一樣，很多小水泡都不一樣。水泡依什麼起來？依大海起來的。你依的那個自性是一個。什麼叫明心見性？水泡破了，破了跟大海就沒有差別。幾時這個水泡一破，就明心見性，就證得如來。沒破，堅固執著這個水泡是自己，那個水泡是別人，不曉得是同一體，所以在這裡面生分別、生執著，引起許許多多的誤會、鬥爭、殘殺，造無量無邊的罪業，就冤枉！我們看佛的比喻，想想很有趣味，不曉得是一體。普賢菩薩修行，那個方法跟別的菩薩不一樣，別的菩薩，剛才講了，自度度他；我說個自度度他，你就要知道，四相具足，十法界的菩薩。普賢菩薩是一真法界的菩薩，不是十法界的菩薩，所以普賢菩薩的修行不一樣。他修行到最後，歸納成十大綱領，就是十大願王。
禮敬，「禮敬諸佛」，諸佛是指誰？過去佛、現在佛、未來佛，這是諸佛，三世諸佛。過去佛，世尊在經上講過，我們知道一些。現在佛，西方極樂世界阿彌陀佛是現在佛，沒有入般涅槃。東方琉璃世界藥師如來也是現在佛，沒有入滅，我們也知道幾尊。未來佛，每一個眾生都是未來佛，你要是對這個人瞧不起，那你瞧不起佛，你這個禮敬諸佛怎麼修的？一切眾生都是未來佛，蚊蟲、螞蟻都是未來佛。蚊子來叮你，一巴掌打死，打死一尊佛了，哪裡叫禮敬諸佛呢？普賢行難修，要用清淨心、平等心才行。跟那個自度度他的菩薩，那個菩薩好修，普賢行難修。說老實話，《華嚴經》可以講講，做不到，決定做不到，真平等，真清淨。不但是所有一切有情眾生是佛，無情眾生也是佛，這經上講得清清楚楚、明明白白，為我們舉例子說，桌子善知識，板凳善知識，蠟臺善知識，香爐善知識，那是無情的，「情與無情，同圓種智」。有情眾生叫佛性，無情眾生叫法性，佛性跟法性是一個性，就是自性。自性，在有情眾生，給它立一個名字叫佛性；在一切無情，就是植物、礦物，就叫它做法性，但是是一個性。既然是一個性，都是佛，都是未來佛。我們對桌子要恭敬，對椅子要恭敬，那個恭敬不是叫你見到它給它磕頭頂禮，那就變成神經都有問題了。這個恭敬就是擺得整齊、擦得乾淨，這對它有恭敬，禮敬。普賢那個禮敬，的確是人天最佳的榜樣。經書要對它禮敬，看的時候展開，規規矩矩的看，端端正正的看，看完把它合起來，放到書架、放到書櫥，這對它恭敬。如果隨便亂丟，在書上寫字，現在這個書是普通的本子，印的數量很多，你可以在上面寫，但是寫得很潦草、很凌亂，不恭敬，要規規矩矩的寫，端端正正的寫，恭敬。不簡單、不容易！為什麼？因為情與無情同一體，跟十方一切諸佛是同一體，這一體就叫一真法界。佛用種種善巧方便，幫助我們證得自性，證得自性就是契入一真法界，就是《華嚴》上講的入不思議解脫境界。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0036集 1995/5
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淨空法師：【見淨土就是見法性，明了不空不有，性相不二】
（自醒）
（覓心了不可得。誠則靈）
「稱理，則自性空，是拔業障義，自性有，是陀羅尼義，自性不有不空，是生淨土義」。這段完全消歸自性，真實智慧。看《鈔》的解釋，不然這三句話，很不容易體會。
「覓心了不可得，一切業障，誰為根本」。覓心了不可得，是禪宗（公案）。達摩祖師到中國傳法，沒有人認識他。他真慈悲，一般這個地方沒有法緣，就走了，他能夠等待，等一個人，面壁九年，遇到慧可。
慧可向他請教，達摩祖師理也不理他。那時候是冬天，慧可站在門外，積雪到膝蓋，從這個地方能想像他站了多久。雪下得很大，慧可看祖師還是不理他，從前出家人身上帶著戒刀，他拿出來把自己手臂砍斷，拿這隻手臂供養達摩祖師。
達摩祖師看到，開口問他：你到底為的是什麼？慧可說：求大師為我安心，心不安。達摩祖師伸出一隻手：你把心拿來，我替你安。現在看到很多祖師造像，都是一隻手伸出來，那是對慧可的。
慧可在這句話回光返照說：覓心了不可得。覓心，不曉得心在哪裡。達摩祖師接著就說：與汝安心竟。我替你安心，安好了。
慧可大徹大悟，達摩祖師到中國沒有白來，有傳人了，明心見性，這是中國禪宗二祖，真誠心求法。印光大師講，十分誠敬得十分利益，他確實是十分真誠，所以能開悟。
今天聽達摩跟慧可談話，我們不會開悟，為什麼慧可大師開悟？他真誠，誠則靈，誠就感通。我們沒有誠意，沒有誠心，怎麼看怎麼聽，也不會覺悟。
《楞嚴經》，釋迦牟尼佛教阿難找心。心在哪裡？阿難說了七處，都被釋迦牟尼佛駁倒，真的不曉得，心到底在哪裡？遍虛空法界，不能說它在哪個地方，無所不在，無時不在。
《楞嚴》講得明白：諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。心，無時無處不在，不生不滅，不來不去，不增不減，不是相對，也不是絕對，言語道斷，心行處滅。
心的特性是靈知，中峰禪師在《繫念法事》講得很清楚，靈知心。心，具足靈明覺知，也就是具足見聞覺知。
見聞覺知是本性，見聞覺知是真心，不生不滅，不來不去，不增不滅，非有非無，（遍）一切萬事萬物，包括虛空。
所以真明白，問心在哪裡？隨拈一法，哪一法不是？統統有見聞覺知。曉得事實真相，一切業障，誰為根本？真的把業障根本拔掉了。真心本性，乾乾淨淨，一絲不掛。
「即心無所不具，一切功德，何弗總持」。真心，具足圓滿般若智慧，圓滿德能，圓滿相好，這是總持意思。「當總持而不立纖塵，有是即空之有，無根本而出生萬法，空是即有之空」。
意思很深，很不好懂，可是今天科學家發現了，對我們是一樁喜事。科學家發現有從哪裡來？有從無變現出來，無中生有，有還歸無，這個發現跟佛經上講的一樣。
總持，這是有相，有是幻有，剎那生滅，念念不住。看到色相，一切現象是相續相，《金剛經》講，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。
露是相續相，電是剎那生滅，楞嚴會上講，當處出生，隨處滅盡。速度太快，我們看不出來，這是把空、有的真相說出來。無根本而出生萬法，這是無能生有，有從無當中生的。
下面幾句講中道義。「即有則不空，即空則不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名淨土」。真淨土，本來居淨土，在哪裡？淨土就在現前，問題是會不會？有沒有見到？
見淨土就是見法性，明了法相，性相不二，相是有，性是空，性相一如。不空不有，不空是相，夢幻泡影的相，不有是性，是法性。性也好，相也好，都是一心。
性相為什麼不二？因為從性變現出相，相是唯心所現，永遠不變自性的本能，就是見聞覺知。所以萬事萬物靈知，是活的，靈明覺知，不是死的。
本文節錄自【中峰三時繫念法事全集】40集
☆
淨空法師:【專信不二，萬修萬人去，三心二意，一無所成】
蓮池大師苦口婆心勸導，「願淨業弟子，專其信，不二其心」。修淨土的佛弟子，願我們專心，不要三心二意。三心二意，就非常可惜，這一生機緣錯過了，不能成就。
下面舉經作證明。「如經云，設有一法，過於涅槃，亦所不顧」。實在講，這些比喻勸導，無過於《觀無量壽佛經》上品上生章所說，尤其是善導大師的註解。我們以前讀過講過，沒有任何一法，能超過這一法。
底下說，「禪宗知識，有教人但持話頭，一切不作」。話頭是「參念佛是誰」，屬於念佛法門，另一種念佛方法。念幾聲阿彌陀佛之後，再問念佛是誰？禪宗念佛的方法。
「故知原業餘門者」，原業是原來修學其他法門，「尚當改修念佛」。祖師大德常勸人，自己以身作則。永明延壽大師在禪宗大徹大悟，回過頭專修淨土，成為淨土宗第六代祖師。
宗門大德做榜樣，勸導學禪的人兼修淨土，他的「四料簡」說得很好，「有禪有淨土，猶如帶角虎」，「無禪有淨土，萬修萬人去」，把真正意思透出來。
無禪有淨土，萬修萬人去，這是勸修禪的人不能成就，回過頭來修淨土，淨土能成就。
其他宗派，天臺，從智者大師就是念佛往生的。所以天臺宗祖師，一直到近代，諦閑法師念佛往生，倓虛法師，寶靜法師，都是念佛往生。
大德居士裡，江味農居士，周止菴居士，教宗般若，行在彌陀，修其他宗派，最後念佛求生淨土。
「何況原念佛人」，本來就念佛，「乃變其所守，而復他尚」，改變了，修學其他法門。「心懷二路，志不歸一，云何三昧，而得成就」，這是蓮池大師非常感嘆的話。
讀這段文，要認真反省，我有沒有真修？不要問別人，問自己。我有沒有三心二意？還想搞其他法門。念佛三昧最淺的功夫成片，我為什麼得不到？
是不是如蓮池大師此地所說，「變其所守，而復他尚」，羨慕、嚮往別的法門，心懷二路。不願意捨棄淨土，還想學其他法門，志不歸一，方向、目標不一致，這樣子功夫成片就得不到，麻煩在後頭。
「直至無常，空無所獲」。無常是命終，無常到來，換句話說，到臨死，一無所成。「罔思己過，反起謗言，嗚呼謬哉」。不知道反省自己過失，認為佛菩薩講的不靈，那就是謗佛。
謗佛、謗法，這個罪過是在阿鼻地獄，真正鑄成大錯特錯，讓明眼人在旁邊感嘆不已，這個責任要自己負。經沒有過失，法門沒有過失，是你自己犯了過失，不知道一門深入，長時熏修的道理。
本文節錄自【中峰三時繫念法事全集】40集
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「稱理，則自性空，是拔業障義，自性有，是陀羅尼義，自性不有不空，是生淨土義」。這段完全消歸自性，真實智慧。看《鈔》的解釋，不然這三句話，很不容易體會。
「覓心了不可得，一切業障，誰為根本」。覓心了不可得，是禪宗（公案）。達摩祖師到中國傳法，沒有人認識他。他真慈悲，一般這個地方沒有法緣，就走了，他能夠等待，等一個人，面壁九年，遇到慧可。
慧可向他請教，達摩祖師理也不理他。那時候是冬天，慧可站在門外，積雪到膝蓋，從這個地方能想像他站了多久。雪下得很大，慧可看祖師還是不理他，從前出家人身上帶著戒刀，他拿出來把自己手臂砍斷，拿這隻手臂供養達摩祖師。
達摩祖師看到，開口問他：你到底為的是什麼？慧可說：求大師為我安心，心不安。達摩祖師伸出一隻手：你把心拿來，我替你安。現在看到很多祖師造像，都是一隻手伸出來，那是對慧可的。
慧可在這句話回光返照說：覓心了不可得。覓心，不曉得心在哪裡。達摩祖師接著就說：與汝安心竟。我替你安心，安好了。
慧可大徹大悟，達摩祖師到中國沒有白來，有傳人了，明心見性，這是中國禪宗二祖，真誠心求法。印光大師講，十分誠敬得十分利益，他確實是十分真誠，所以能開悟。
今天聽達摩跟慧可談話，我們不會開悟，為什麼慧可大師開悟？他真誠，誠則靈，誠就感通。我們沒有誠意，沒有誠心，怎麼看怎麼聽，也不會覺悟。
《楞嚴經》，釋迦牟尼佛教阿難找心。心在哪裡？阿難說了七處，都被釋迦牟尼佛駁倒，真的不曉得，心到底在哪裡？遍虛空法界，不能說它在哪個地方，無所不在，無時不在。
《楞嚴》講得明白：諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。心，無時無處不在，不生不滅，不來不去，不增不減，不是相對，也不是絕對，言語道斷，心行處滅。
心的特性是靈知，中峰禪師在《繫念法事》講得很清楚，靈知心。心，具足靈明覺知，也就是具足見聞覺知。
見聞覺知是本性，見聞覺知是真心，不生不滅，不來不去，不增不滅，非有非無，（遍）一切萬事萬物，包括虛空。
所以真明白，問心在哪裡？隨拈一法，哪一法不是？統統有見聞覺知。曉得事實真相，一切業障，誰為根本？真的把業障根本拔掉了。真心本性，乾乾淨淨，一絲不掛。
「即心無所不具，一切功德，何弗總持」。真心，具足圓滿般若智慧，圓滿德能，圓滿相好，這是總持意思。「當總持而不立纖塵，有是即空之有，無根本而出生萬法，空是即有之空」。
意思很深，很不好懂，可是今天科學家發現了，對我們是一樁喜事。科學家發現有從哪裡來？有從無變現出來，無中生有，有還歸無，這個發現跟佛經上講的一樣。
總持，這是有相，有是幻有，剎那生滅，念念不住。看到色相，一切現象是相續相，《金剛經》講，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。
露是相續相，電是剎那生滅，楞嚴會上講，當處出生，隨處滅盡。速度太快，我們看不出來，這是把空、有的真相說出來。無根本而出生萬法，這是無能生有，有從無當中生的。
下面幾句講中道義。「即有則不空，即空則不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名淨土」。真淨土，本來居淨土，在哪裡？淨土就在現前，問題是會不會？有沒有見到？
見淨土就是見法性，明了法相，性相不二，相是有，性是空，性相一如。不空不有，不空是相，夢幻泡影的相，不有是性，是法性。性也好，相也好，都是一心。
性相為什麼不二？因為從性變現出相，相是唯心所現，永遠不變自性的本能，就是見聞覺知。所以萬事萬物靈知，是活的，靈明覺知，不是死的。
本文節錄自【中峰三時繫念法事全集】40集
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淨空法師:【專信不二，萬修萬人去，三心二意，一無所成】
蓮池大師苦口婆心勸導，「願淨業弟子，專其信，不二其心」。修淨土的佛弟子，願我們專心，不要三心二意。三心二意，就非常可惜，這一生機緣錯過了，不能成就。
下面舉經作證明。「如經云，設有一法，過於涅槃，亦所不顧」。實在講，這些比喻勸導，無過於《觀無量壽佛經》上品上生章所說，尤其是善導大師的註解。我們以前讀過講過，沒有任何一法，能超過這一法。
底下說，「禪宗知識，有教人但持話頭，一切不作」。話頭是「參念佛是誰」，屬於念佛法門，另一種念佛方法。念幾聲阿彌陀佛之後，再問念佛是誰？禪宗念佛的方法。
「故知原業餘門者」，原業是原來修學其他法門，「尚當改修念佛」。祖師大德常勸人，自己以身作則。永明延壽大師在禪宗大徹大悟，回過頭專修淨土，成為淨土宗第六代祖師。
宗門大德做榜樣，勸導學禪的人兼修淨土，他的「四料簡」說得很好，「有禪有淨土，猶如帶角虎」，「無禪有淨土，萬修萬人去」，把真正意思透出來。
無禪有淨土，萬修萬人去，這是勸修禪的人不能成就，回過頭來修淨土，淨土能成就。
其他宗派，天臺，從智者大師就是念佛往生的。所以天臺宗祖師，一直到近代，諦閑法師念佛往生，倓虛法師，寶靜法師，都是念佛往生。
大德居士裡，江味農居士，周止菴居士，教宗般若，行在彌陀，修其他宗派，最後念佛求生淨土。
「何況原念佛人」，本來就念佛，「乃變其所守，而復他尚」，改變了，修學其他法門。「心懷二路，志不歸一，云何三昧，而得成就」，這是蓮池大師非常感嘆的話。
讀這段文，要認真反省，我有沒有真修？不要問別人，問自己。我有沒有三心二意？還想搞其他法門。念佛三昧最淺的功夫成片，我為什麼得不到？
是不是如蓮池大師此地所說，「變其所守，而復他尚」，羨慕、嚮往別的法門，心懷二路。不願意捨棄淨土，還想學其他法門，志不歸一，方向、目標不一致，這樣子功夫成片就得不到，麻煩在後頭。
「直至無常，空無所獲」。無常是命終，無常到來，換句話說，到臨死，一無所成。「罔思己過，反起謗言，嗚呼謬哉」。不知道反省自己過失，認為佛菩薩講的不靈，那就是謗佛。
謗佛、謗法，這個罪過是在阿鼻地獄，真正鑄成大錯特錯，讓明眼人在旁邊感嘆不已，這個責任要自己負。經沒有過失，法門沒有過失，是你自己犯了過失，不知道一門深入，長時熏修的道理。
本文節錄自【中峰三時繫念法事全集】40集
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淨土大經科註（第四回）精華節錄：
無住生心如何運用到念佛法門
整個宇宙萬事萬物，用現在的話說有機體，它是活的，它不是死的。所以美國的修．藍博士，前年到我們這個攝影棚來，告訴我們，我們在此地一舉一動、一言一笑，包括你起心動念，他說桌子知道，椅子知道，牆壁知道，天花板知道，地板也知道，沒有一樣不知道，你能瞞得了誰？
諸佛菩薩對於這些事相完全通達明瞭，所以他的心清淨，他的心平等，沒有起心動念、沒有分別執著，大公無私，對待遍法界虛空界，平等的對待，一片真誠慈悲，用這一片真誠慈悲來幫助遍法界虛空界苦難眾生。
我們怎麼樣學法？抓住《金剛經》的綱領，「無住生心」。生什麼心？生念阿彌陀佛的心。不生別的心，只生信願持名，就生這個心。心裡除了這個念頭之外，什麼念頭都沒有，就叫「應無所住」，就叫無住。
我們的目的就是到極樂世界，就是親近阿彌陀佛，妙極了這個法門。所以一定要發無上菩提心，無上菩提心就是真信真願。
無住生心如何運用到念佛法門
整個宇宙萬事萬物，用現在的話說有機體，它是活的，它不是死的。所以美國的修．藍博士，前年到我們這個攝影棚來，告訴我們，我們在此地一舉一動、一言一笑，包括你起心動念，他說桌子知道，椅子知道，牆壁知道，天花板知道，地板也知道，沒有一樣不知道，你能瞞得了誰？
諸佛菩薩對於這些事相完全通達明瞭，所以他的心清淨，他的心平等，沒有起心動念、沒有分別執著，大公無私，對待遍法界虛空界，平等的對待，一片真誠慈悲，用這一片真誠慈悲來幫助遍法界虛空界苦難眾生。
我們怎麼樣學法？抓住《金剛經》的綱領，「無住生心」。生什麼心？生念阿彌陀佛的心。不生別的心，只生信願持名，就生這個心。心裡除了這個念頭之外，什麼念頭都沒有，就叫「應無所住」，就叫無住。
我們的目的就是到極樂世界，就是親近阿彌陀佛，妙極了這個法門。所以一定要發無上菩提心，無上菩提心就是真信真願。
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【極樂世界是真正的平等世界】了解事實真相才知道放下是正確的，全是假的。
