純淨純善心世界

淨空法師開示: 我懈怠一天，眾生就多受一天苦！ 如來弟子應當如是，先求自覺覺他之德，實際上是為覺他，不是為自己，自己不能成就就不能覺他。所以，為求覺他先要自覺，要想叫別人成佛，自己得先成佛，道理在此地。 求自覺全是為了別人，不是為自己，勇猛心才能發得出來。如果為自己，懶散一點無所謂，今天不成，明天還可以；這一世不能成就，來世還可以，就容易懈怠。 為別人那就決定不能懈怠，我懈怠一天，眾生就多受一天苦；我早覺悟一天，眾生就早一天解脫。 你看，遍法界虛空界一切剎土裡面的六道眾生是多麼可憐，為什麼淪落到這種地步？就是不覺，不覺悟。為什麼不覺悟？沒人教他。我們今天發願學佛教化眾生，我們所作所為都是屬於教學。 淨土大經解演義 第172集

今日夏至｜永離熱惱 心得清涼 經句： 如人夏熱，遇水清涼；熱惱有情得聞如是甚深般若波羅蜜多，必獲清涼離諸熱惱。 ——《大般若波羅蜜多經》 佛教導我們修行，修行是修正行為，起心動念是心的行為，言語是口的行為，造作是身的行為，行為再多，不出身口意這三大類。錯誤的行為把它修正過來叫修行。修行這個意思很深、很廣，修行的標準就是自性，自性就是清淨心，就是我們這本書裡經題後半所講的「清淨平等覺」，這是修行的標準，如何能在日常生活當中保持自己的清淨心，清淨就沒有染污。熱惱是染污，自私自利是染污，名聞利養是染污，五欲六塵是染污，貪瞋痴慢是染污，這個東西統統放下，你清淨心現前。熱惱生熱惱，清淨心生智慧，不生熱惱。平等心，菩薩所證得的，比清淨心高一等，菩薩所證的；大徹大悟，明心見性，那是佛所證得的，這是我們的自性，這是真正的性德。回歸性德，這就圓滿，這是真修行。修行不在乎你念多少經，念多少聲佛號，每天磕多少大頭，不在乎這些，那些是形式，真正重要的，清淨平等覺，真修行。我們的心一年比一年清淨，一年比一年平等，這個重要。 恭錄自上淨下空老法師主講《淨土大經解演義》第二二九集

淨空老法師｜念佛成佛｜能信就是上根-第1600集 「由上可見，念佛法門實是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當也。」這就是前面所講的專接上根，就這個意思，為什麼？上根，他一聽就明白，不但明白，他真幹。給諸位說，我能把執著放下一些，執著不像從前那麼嚴重，放下了，也是上根！他要不放下，嚴重的執著，對他就產生障礙，他不能往生。 凡聖同居土下下品往生都是上根，你想想對不對？生到西方極樂世界，得阿彌陀佛本願威神加持，你就是阿惟越致菩薩。其實不是他證得的，你到極樂世界，你的待遇、你的規格就是阿惟越致菩薩，誰給你的？阿彌陀佛給你的。阿惟越致菩薩，我們講到最低階的，《華嚴經》裡面講的初住菩薩。這個不可思議，這真的是諸佛所行境界，菩薩都不敢想，所以稱之為難信之法。 你能信就是上根，你就能直下承當，我什麼都放下，世出世間法統統放下，我就這一部經、就這一句名號，我這一生當中決定得生淨土，親近彌陀。世間一般根性就不能跟他相比，你再聰明、再有智慧，你去研究一切經教，說得天花亂墜，最後怎麼？你不能往生，你還搞六道輪迴，你怎麼能跟他相比！ 淨土大經解演義（第39集） 2010/5/14

淨空老和尚：念阿彌陀佛能把病治好的事實真相 修行人，這靜心兩個字是修行的樞紐，心要清淨。如果你放不下，你的心怎麼會清淨？ 然後我們就知道了，真念佛人，用清淨心念佛，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。 這就是念佛三昧，這就是一念相應一念佛，念念相應念念佛。 跟菩提心相應，跟諸法實相相應，跟《無量壽經》所說的三種真實相應，真實之際、真實智慧、真實利益。 人人都能成就，為什麼不幹？ 就是放不下。 關鍵就在此地，就是放不下。 劉素雲是個好榜樣，就是不肯學她，她真放下了。 她把她的紅斑狼瘡放下，沒有了，只有阿彌陀佛，身心沒有疾病，輕而易舉的把病治好了。 這個病，中醫、西醫都束手無策，阿彌陀佛治好了。 諸位要知道，不是阿彌陀佛來給她治病，是她心裡只有阿彌陀佛，把她身體裡面所有病毒的細胞統統恢復到正常。 身心清淨，病就遠遠離開她。 我們要懂這個道理，要了解事實真相。 佛在一生講經說法，也講了很多醫道上的事情，為什麼？ 無論出家在家的學生裡面，根性不齊，有上中下三根。 上上根人不會生病，為什麼？ 他確實做到覺不迷、正不邪、淨不染，上上根人能做到。 中下根人做不到，做不到他會生病，還離不開醫藥。 所以靜心非常重要。 淨土大經解演義　第３３６集

淨空老法師｜念佛成佛｜在極樂世界，六根所接觸的都能成熟清淨平等覺-第1687集 「波揚無量微妙音聲」，這是講蓮池，七寶蓮池，八功德水，這是講堂外面。「得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根」。前面講增益善根，這個地方成熟，增益是增長，這成熟了，這是什麼？蓮池裡面，你看到蓮花，你聽到蓮池水流的音聲，波揚無量微妙音聲，沒有一樣不是阿彌陀佛在講經說法，在教學。這是性德圓滿發揮，你到極樂世界就完全看到了。聽到這個聲音，你所看到的，你所聽到的，你的心清淨。 想想我們現前這個環境，我們所看到的、所聽到的，讓你生煩惱，你所看到的讓你什麼？生貪瞋痴慢，讓你生起想佔有、想控制，生起自私自利，生起損人利己，生起這些念頭。這兩個世界不一樣，你到極樂世界見色聞聲所看到的，生起什麼？生起清淨平等覺，不一樣。 你看清淨心，其心清淨，清淨心現前；無諸分別，平等心現前；正直平等，覺心現前。正直就是真誠，真誠清淨平等覺，他現這個。這是說明在極樂世界，你六根所接觸的，眼見的、耳聽的，你所聞到的寶香，你所嘗到的、所接觸到的，統統都能夠增長清淨平等覺，成熟清淨平等覺。 淨土大經解演義（第64集） 2010/6/21

淨空老法師｜念佛成佛｜阿彌陀佛是最仁慈的-第1683集 「而親仁」，親仁是大福報。仁是仁慈的人，在佛法裡面稱仁者，仁者是對誰稱？菩薩，仁者是稱菩薩的，對菩薩的敬稱。親近有德行、仁慈的這些人，這些人確實他自己修行，他也能夠幫助別人，這是真正有福。諸佛菩薩勸我們，在整個宇宙裡面最仁慈的是阿彌陀佛，我們到極樂世界去親近他。 極樂世界很特殊，給諸位說，極樂世界沒有政治，你們看看經典上，釋迦牟尼佛沒有告訴你，極樂世界有國王、有總統沒有？沒有，極樂世界有沒有縣市長？沒有。極樂世界裡面很單純，只有兩種人，身分只有兩種人，一個老師、一個學生。 所以那個地方是個學校，規模很大的學校，十方一切諸佛都在那個地方講學，幫助阿彌陀佛教化眾生。十方佛到極樂世界都是菩薩身分，都是教員身分，阿彌陀佛本身也是教員身分。為什麼？平等世界，真的是平等對待、和睦相處，那個地方是真做到了。現在大家喜歡修六和好，因為極樂世界是六和敬的道場，我們在這裡學，跟極樂世界就相應。 淨土大經解演義（第63集） 2010/6/20

淨空老法師｜念佛成佛｜念阿彌陀佛就是無量覺-第1685集 我們六道凡夫，這六道是個大舞台，我們在台上表演，諸佛菩薩在旁邊觀看，我們在表演有染有淨、有善有惡，有種種不同的果報，他在旁邊看，他看得很清楚，決定不動心，沒有起心動念，當然更沒有分別執著。高明在這個地方，這叫什麼？這叫隨緣妙用。我們不行，我們一看到馬上就要干涉，一干涉怎麼？就跳到舞台上跟他一起表演。 所以真正修行叫歷事鍊心，你不入這個境界，你到哪裡去練？在這個境界練什麼？練不動心，練不分別，練不執著。這是很難，淨宗有特別方便，就是才起心動念，才有分別執著，立刻就想到阿彌陀佛，不能有第二個想法，念頭一起歸到阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛取代一切妄想分別執著。這個名號功德不可思議。這名號是什麼意思？名號是無量覺，你要能懂得，一句阿彌陀佛無量覺，阿彌陀佛就是無量覺，無量覺就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是無量覺，所以念佛會開悟！得無生法忍就是開悟，大徹大悟，明心見性，跟禪宗功夫是平等的，沒有高下。 證不退轉，只要成無生法忍就證得三不退，位不退、行不退、念不退。這個地位在《華嚴經》上初住以上，圓教初住以上，別教是初地以上，不但超越六道，超越十法界。超越十法界，他到哪裡去？他到一真法界去了，他到阿彌陀佛實報莊嚴土。 淨土大經解演義（第64集） 2010/6/21

淨空老法師｜念佛成佛｜「阿彌陀佛」圓滿一切法的功德-第1679集 十念必生的大願，一點都不假。念佛真正能往生到極樂世界，生到極樂世界你就作佛了。到極樂世界頭一個好處，壽命無量，那是一個最好的修學環境，阿彌陀佛親自教誨，十方諸佛都幫助你。你到那個世界，你有能力分無量無邊身，同時可以去參訪十方剎土無量無邊諸佛。你去供佛，供佛是修福；你去聽經，聽經是修慧。西方極樂世界一天所修的，在我們這個世界，一億年都不能跟它相比，我們在這裡修一億年比不上在極樂世界修一天。這個要懂！這是事實真相，你了解之後，對這個世界就毫無留戀，你留戀這個世界錯了。 你要想到這個世界來，到極樂世界打個轉再來，你是佛的身分來了，你不是凡夫。所以這個機會一定要抓住，不抓住，你太可惜了。「專重持名念佛，名具萬德」，所以一句名號，一句名號「阿彌陀佛」這四個字是一法，這一法也圓滿一切法的功德。 佛法裡面講八萬四千法門、無量法門，無量法門的功德都在這四個字裡面。誰知道？佛知道，法身菩薩知道，別的人不知道。我們要不讀《華嚴經》怎麼會知道？要不讀十玄門怎麼會知道？從這個地方我們才恍然大悟。所以這一句佛號圓滿具足一切法的功德。 淨土大經解演義（第62集） 2010/6/19

淨空老法師｜念佛成佛｜覺悟的人肯定選擇極樂世界-第1672集 真的覺悟了，你怎麼會不挑佛菩薩？你肯定到那裡去，你肯定選擇實報莊嚴土，你不會選擇六道輪迴。六道裡面你真的覺悟，你肯定選擇極樂世界，你還會再幹這些傻事嗎？你看看，就在我們眼前，念佛往生的，給我們展示出瑞相，人家覺悟了，覺悟什麼？萬緣放下了。 覺悟之後的樣子是什麼？真的，一部《無量壽經》，一句四字洪名，不說六字，阿彌陀佛，除這個之外，他心裡面乾乾淨淨，一無所有，什麼牽掛都沒有，他走得自在，走得瀟灑，真的走了，一點不是假的。他的鄰居、附近的人都看到他們家放光，他們家有異香，這都是在末法時期來給我們做證明的，真正覺悟了。 覺悟的人不再幹傻事，覺悟的人不會給自己添麻煩，他覺悟了；覺悟的人也不會給釋迦牟尼佛添麻煩，這是正法久住。所以我們今天從解悟，解悟是有，沒有辦法走向覺悟，就是我們的自私自利沒放下，我們的名聞利養沒放下，我們對於五欲六塵的貪戀沒放下，我們貪瞋痴慢的煩惱習氣沒放下。雖然在大經裡聽明白、聽清楚了，在日常生活當中依舊是煩惱當家，不是覺性當家。 淨土大經解演義（第60集） 2010/6/17

淨空老法師｜念佛成佛｜念阿彌陀佛得三忍-第1671集 善導大師給我們講的三忍，第一個是「喜忍」，歡喜，「念彌陀佛而生歡喜心者」。他講的話很好懂。諸位想想，念阿彌陀佛念到生歡喜心，不但是講有感應，肯定是一念相應一念佛，念念相應念念佛，念到法喜充滿，得喜忍，這是念佛功夫的淺深。 第二種「悟忍」，開悟了，「念彌陀佛而悟解真理」，真理就是諸法實相，念佛開悟了。為什麼？煩惱念掉，不就開悟了嗎？我們現在不少人念佛，為什麼不能開悟？第一個是夾雜，功夫不純，念阿彌陀佛裡面還夾雜著妄想分別執著。第二個懷疑，信心不足。大勢至菩薩教導我們念佛的綱領是「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根是三昧，不夾雜；淨念相繼，如果六根沒有收回來，眼攀緣色，耳攀緣聲，六根攀緣六塵境界，夾雜在念佛裡面，把念佛的功夫全破壞了。所以，都攝六根簡單講，把你的妄念統統收回來，就這個意思。一心專注，這叫淨念，不懷疑、不夾雜、不間斷，相繼是不間斷，會開悟。開悟之後，就跟惠能大師一樣，你所沒有學過的經教你一聽就懂、一看就明瞭，開悟了。 第三個是「信忍，念彌陀佛而住於正信」。這個正信，相信自己決定得生，功夫成就了。「善導大師解觀經中」，他對《觀無量壽佛經》有一部註解叫《四帖疏》，「韋提希夫人所得之無生法忍」，善導大師講就是這三樣，「喜忍、悟忍、信忍」。「淨土文類行卷」裡有句話說，「慶喜一念相應後，與韋提等獲三忍」，這都是解釋《觀經》的。「慶喜」是阿難尊者，阿難尊者念阿彌陀佛，一念相應之後，跟韋提希夫人一起都獲得三種忍。這三種忍，也就是善導大師所說的喜忍、悟忍、信忍。 淨土大經解演義（第59集） 2010/6/16

淨空老法師｜念佛成佛｜阿彌陀佛像慈母一樣，天天念著我們-第1664集 真想求生這一念無量功德，為什麼？你決定得生。如果對這個世間，虛幻的這個世界，你捨不得離開，你就沒有法子，你要繼續去搞六道輪迴。真搞清楚、搞明白，不再想搞六道輪迴，雖然現在身還在六道裡面，我們念念的信息阿彌陀佛接收到，才動念頭就周遍法界，阿彌陀佛怎麼會不曉得！十方三世一切諸佛也都知道。 你立下這個弘願，願生淨土，願成佛道，願度眾生。願度眾生，這一願非常重要，因為這一願才是真正的大乘，大乘不為自己，自己成就為什麼？自己成就為眾生。我們修行，為一切苦難眾生而修，不為自己，所以能精進不懈怠，沒有自己。為諸佛如來，為什麼要為他？諸佛如來念念念眾生，也包括我在當中，我要怎樣報他的恩？怎樣不辜負他的期望？那就是生到極樂世界。 佛看到歡迎你，你終於回來了，你在外頭流浪，六道流浪辛辛苦苦，這次你能回來，太好了。《大勢至圓通章》裡面所說，形容「如母憶子」，阿彌陀佛就像個慈母一樣，天天念著我們，我們真的發心回家，歡喜。這一歡喜，佛光加持你，寶香加持你，從來沒有中斷過的，自性法爾如是就不可能有中斷。我們真正明白，你說得多大的安慰！ 淨土大經解演義（第53集） 2010/6/10

淨空老法師｜念佛成佛極樂世界沒有災難-第1656集 這個地球上災難頻繁，每天都有。頻率愈來愈多，災害愈來愈嚴重，為什麼？為什麼極樂世界那麼好？從來沒有聽過極樂世界有地震、有水災，沒聽說過，也沒有聽到華藏世界有什麼災難。什麼原因？災難從哪裡來？災難是我們不善的心念所感應的。你要記住，同時同處具足相應，道理在此地。 極樂世界，釋迦牟尼佛為我們介紹，那邊的居民是什麼樣心態？「皆是諸上善人俱會一處」，他們那裡的居民都是上善之人，所以沒災難。什麼叫上善？煩惱習氣統統斷盡，叫上善。妄想還沒有斷，分別執著斷了，能不能稱善？能，菩薩的大善；妄想、分別還有，執著斷掉了，阿羅漢的善，在大乘法裡說這是小善，小乘的善。 極樂世界是大乘，凡聖同居土雖然煩惱沒有斷，可是阿彌陀佛本願威神加持，生到極樂世界，他們的待遇、他們的享受等同阿惟越致菩薩，那就是上善，阿惟越致是上善，都是上善之人。我們要修到上善可不容易，上善要達到《華嚴經》圓教初住，要達到這個等級才是上善。 可是極樂世界這個地方非常奇特，所以十方諸佛讚歎，生到那邊去，哪怕是凡聖同居土下下品往生，也是阿惟越致菩薩的待遇，這個不可思議，這是難信之法。所以我們對這個法門決定不能懷疑。這個說法許多的菩薩都不相信。菩薩不信，我們凡人聽到真正相信，一點不懷疑，那是什麼？善根深厚，沒有善根的人不信，要靠善根。善根是能信、能解，福德是能願、能行，真正想去，真肯幹，這個人就決定得生。 淨土大經解演義（第51集） 2010/5/27

淨空老法師｜念佛成佛｜往生極樂世界就不生不滅-第1650集 不生不滅，往生極樂世界就不生不滅，這是真的不是假的，那個無量壽是真話。而且到極樂世界，沒有一個人不一生證得圓滿的佛果，就是真正回歸自性。回歸自性真平等，決定沒有先佛、後佛，就像大海，江河裡面的水，在江河流動的時候有前有後，古人所謂是長江後浪催前浪，有先有後，流到大海裡面去，先後就沒有了。我們六道眾生、十法界眾生，在沒有出輪迴，沒出六道、沒出十法界，有高下等次不同；進入到常寂光，這差別現象完全沒有了。就像江河的水流入大海一樣，平等的現象現前，那真平等不是假平等，智慧德相統統平等。 這些事實真相現在擺在我們面前，我們要如何來選擇，選擇我們的將來，我們希望成佛，希望成菩薩，還是希望繼續留在六道裡面求生天？我們的起心動念，我們的言語造作，決定我們的願望能不能達到，你如果真信、真願、真幹，你肯定可以達到。凡夫一生能成佛，這是淨宗法門所說的，中外古今大德都肯定這個說法，把這部經判教等同《華嚴》、《法華》，一乘圓頓大教。我們對它懷疑，對它沒有充分的信心，還要搞其他的這些經教、法門，認識不清。 真認識清楚，別的法門不是不好，我們為什麼不選它？這一生不能成就，它要斷惑，斷惑太難了。這個法門不要斷惑，只要一句阿彌陀佛功夫得力把煩惱控制，把煩惱伏住，這個我們能做得到，斷惑太難了。但是其他法門不斷惑不能成就，煩惱伏住你只能生天道，你出不了六道輪迴，這個事實真相不能不知道。 淨土大經解演義（第49集） 2010/5/24

淨空老法師｜念佛成佛｜大福德的人一定是放下身心世界-第1649集 我們如果真的相信，一點都不懷疑，這個人的福德善根不可思量，能信、能解這是圓滿的善根。這樁事情與有沒有讀過書、認不認識字，給諸位說，沒有關係，書念多了反而產生懷疑。鄉村裡面沒有念過書、不認識字的阿公阿婆，他們聽了相信，他們不懷疑，肯念佛，願意往生都成就，都到極樂世界去作佛去。我們世間有許多學者專家對它還懷疑，對極樂世界打很多問號，依舊搞六道輪迴。 我們想一想，誰有智慧、誰有福不就清清楚楚嗎？我們看清楚一定要回過頭來想一想自己，我有沒有善根福德？緣是遇到了，有沒有善根福德？善根是能信、能解、真信、真解，福德是真幹，大福德的人一定是放下身心世界，那真的福德。我們今天不能說不信，不能說不解，不能說沒有願，為什麼功夫不得力？我們信願解行裡面有疑問、有夾雜。 為什麼會夾雜？世緣放不下。對這個世間的名聞利養、五欲六塵還有貪戀，貪戀裡面最重要的無過於情執。能夠超越情執真正是大善根、大福德，為什麼？他決定成就，而且成就肯定比一般人高。情執太深不肯放下，縱然往生還是凡聖同居土，這個我們要搞清楚、搞明白。我們是希望自己生到極樂世界品位增高，還是真的甘心下品下生就滿足？我們必須要認識清楚。 果然情執太重，恐怕到時候往生不了，要放下，什麼時候放下？現在就要放下。不要說是現在我還年輕，等我老了再放下，等我快死的時候再放下，恐怕到那時候來不及，那時候你自己做不了主，現在就要養成習慣。 淨土大經解演義（第49集） 2010/5/24

淨空老法師｜念佛成佛｜相信這個法門太不容易了-第1647集 這個法門在一生當中，一品煩惱也沒有斷，也能夠例登補處，這個太殊勝，無比的殊勝。而天下古今，信鮮疑多，信的人太少了。這信是指誰？指學佛的人，學佛的人相信太少了，懷疑的人太多了。什麼人相信？不學佛的人。你看老太婆，阿公、阿婆，跟他們一講，他們就相信，他們真念佛，最後真的往生了，瑞相還稀有，他不懷疑。反而真正天天在經教上下功夫的人懷疑，他不相信。不容易，太難了！ 我是很多次跟同學做報告，我對淨土相信是非常非常艱難。大家曉得，我跟方東美先生學哲學，最初是把佛經當作哲學來研究。學了十幾年覺得不對，我們的思惟見解有問題，佛經是哲學，超過哲學，不能完全用學哲學的態度來看佛經，要依佛經上所講的「信解行證」，這樣慢慢才真能接受。對淨土完全相信，是第一次講《華嚴經》。民國六十年，我在台灣開始講《華嚴經》，也講了十幾年，《八十華嚴》講了一半，《四十》也講了一半，逐漸逐漸的把這些理事明白、清楚了。 有一天忽然想到，文殊、普賢是學什麼法門？善財童子是主修哪個法門？這些東西都還沒講到，在後面，翻到《華嚴經》末後，四十卷，在三十九卷裡面看到，文殊、普賢都是發願求生淨土的，我們看到這段經文非常驚訝。文殊是七佛之師，七尊佛的老師，也就是學生當中，七個都成佛了，這不是普通人，都是發願求生淨土。而且還勸導華藏會上四十一位法身大士，結伴、集體到極樂世界去拜阿彌陀佛，向阿彌陀佛學習。 回頭再看看善財，善財是文殊的得意門生，當然傳老師的法。這一看，果然不錯，善財在文殊會上得了根本智，也就是說，證得別教是初地的地位，圓教是初住，證到這個果位，超越十法界。菩薩叫善財童子出去參學，參學是什麼？成就後得智，智慧才圓滿。根本智是「般若無知」，這一段是在文殊菩薩那裡成就的；五十三參成就的是後得智，「無所不知」。般若無知，無所不知，這叫智慧圓滿。 我們細看善財參訪第一個善知識，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，他修的是什麼法門？般舟三昧，專念阿彌陀佛，求生淨土，為善財童子說法，講二十一種念佛法門。這二十一種一展開，就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法；再展開，是十方三世一切諸佛所說的一切法。再看最後第五十三參，普賢菩薩十大願王導歸極樂。我相信淨土是從這裡來的，我明白了，才知道這個法門無比殊勝。以前懷疑，不相信，這才知道這個法門殊勝，這個法門好！ 淨土大經解演義（第48集） ...

淨空老法師｜念佛成佛｜念阿彌陀佛能出六道輪迴-第1642集 「淨土本願，真實由他力故，超越成佛之法也，故名橫超」。我們就找這個法門，淨土法門認真修學，就得阿彌陀佛本願威神加持。什麼叫橫超？接引往生就是橫超。 「橫超之頓，持名頓中之頓也」，這個話也是真的，也不是假的。念佛法門很多，歸納為四大類，持名、觀想、觀像、實相這四大類。持名就是執持名號，用這一句名號「阿彌陀佛」，把我們宿世今生的妄想分別執著取而代之。因為我們不念佛就會胡思亂想，無論念什麼都出不了六道輪迴。 說老實話，念《華嚴經》也出不了六道輪迴，念這一切經有好處，不會墮三惡道，來生得人天福報，出不了六道；念阿彌陀佛能出六道輪迴，這個一定要懂。為什麼念別的經，大乘經都出不了六道輪迴？你煩惱習氣沒斷，原因就在此地，沒有辦法把煩惱習氣斷掉。念阿彌陀佛能把煩惱習氣念掉；換句話說，一定要念佛。不念佛你就亂想，亂想就是輪迴心造輪迴業。 所以在自己好好去反省一下，這一天二十四個小時，我幾個小時念佛，不念佛就造輪迴業，你兩個一比較，你就曉得，我將來是在六道輪迴還是在極樂世界。必須把念佛的時間要超過打妄想的時間，這個重要！ 淨土大經解演義（第45集） 2010/5/20

淨空老法師｜念佛成佛｜念佛法門，直接跟自性相應-第1645集 我們沒有這個能力把這三大類煩惱在一念之間放下，我們沒這個能力，做不到。這叫什麼？這叫頓修頓證，圓頓大法，我們做不到。我們做不到，佛有方便法，叫我們一個階段、一個階段的放。先放下執著，於世出世間一切法不再執著，你真能把執著放下，執著是見思煩惱，真能放下，六道就沒有了，為什麼？六道是見思煩惱變現出來的。《般若經》上說，「一切有為法，如夢幻泡影」，六道是個夢境，這夢境是怎麼發生的？從執著發生，見思煩惱發生的。 見思放下之後，六道就沒有了，你就證阿羅漢果。在佛法修學終極目標是「阿耨多羅三藐三菩提」，翻成中國意思是無上正等正覺，你就證得正覺，正覺是阿羅漢。再把分別放下，分別是塵沙煩惱，不再分別了。為什麼不再分別？假的，你分別它幹什麼？不是真的，真的還能講得通，假的，夢幻泡影，如露如電。你把它放下，你就證得正等正覺，這是菩薩果位。 再把起心動念放下，六根在六塵境界裡面不再起心動念，你就證得無上正等正覺，給你勉強起個名字叫佛陀。你可別認為真有佛陀，真有佛陀，那你又起了分別執著，你又墮落到六道去了，假的。「名可名，非常名；道可道，非常道」，能說得出來的，全都不是真的，這一定要懂得。所以佛說了究竟的一句話，大家要會體會，佛說他無有法可說，不但是無有定法可說，實在講無有法可說，這真話！要是有法可說，與自性完全相違背了。到真正無有法可說，你就能契入境界，那就回歸自性。 所以從理上講，凡夫例登補處是有道理的，不是沒有道理，只是這個理太深，這個事情太玄了。我們能做到，但是我們懷疑，這是煩惱習氣太重，我們障礙太多了。障礙沒有排除，懷疑當然有。只要有疑，只要有夾雜，你的功夫就被破壞，不純了。所以念佛這個法門，這個法門是無比殊勝，八萬四千法門，諸佛菩薩都讚歎它是第一法門，它方便究竟，直接跟自性相應，所以一念相應一念佛，念念相應念念佛。 淨土大經解演義（第48集） 2010/5/23