阿彌陀佛徹底大慈無上灌頂身心清淨福慧圓滿 （臨終神智清楚是最大的福報）（禪宗徹悟後生生不退不容易）【遵奉佛陀教導 圓滿成佛之道】【念佛法門是第一方便法門】【什麼人能往生？】【善法中的第一善】【為什麼要放下？】
☆
【淨空老法師 | 法語精華】韓館長從生病到往生，神志清楚，這很難得。她現身說法告訴我們，人在臨命終時，連翻身的能力都沒有，需要別人幫助。這使我想到，世間福報再大、權勢再大的人，在臨終時，依舊受別人擺布，沒有辨法脫離這個險境。佛告訴我們，此時是人一生最重要的關鍵時刻，關係來生投生到哪一道。
恭錄自(981220早餐開示)
【阿彌陀佛徹底大慈無上灌頂身心清淨福慧圓滿 】
（自醒）
（臨終神智清楚是最大的福報）（禪宗徹悟後生生不退不容易）
「不退有四義，一念不退，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。」
這個以下給我們解釋不退轉的意思。「不退」，通常我們都說三種，三不退。蕅益大師在此地為我們說的有四不退，到底第四是什麼不退？
第一種是念。
他的順序是從上往下數，這個在大乘法裡面是法身菩薩，圓教是初住以上，別教是初地以上。
這一類的菩薩他們在斷證的功夫上已經破一品無明，所以證一分法身，「破無明，顯佛性」；法身跟佛性是一個意思，破一品無明，證得一分法身。在西方四種淨土裡面，他生的是實報莊嚴土。
常寂光土是理，前面三種土是事相。
理可以說無所不在，但是我們在凡聖土、在方便土裡面沒有辦法認識這個理體，也感觸不到，雖有，不知道。
到實報土他就能夠覺察到，真的是理事圓融，性相不二，他達到這個境界。
像大乘經上常講身土不二，這句話我們經上讀過，古來祖師大德們的著述提到就更多，我們聽了也耳熟，但是這個境界是非常的模糊。原因就是它畢竟不是我們的境界，我們無法體會。
但是到實報土的菩薩，他們對這一句話感到是非常的親切，因為是他們親自見到的、親自證得的。
念不退，此地是說的念，就是正念，
念念趣向無上菩提；
換句話說，到這個時候，念叫真純，沒有妄念。
我們現在念頭，實在講正念少、妄念多，就是念佛，念著念著又想別的事情去了，到圓初住的菩薩才決定沒有雜念。可見得，我們要想念到沒有雜念，那還得有相當的功夫。
現前有雜念也不怕，有雜念就更要念佛，沒有雜念也要念佛，為什麼？
沒有雜念我們就落在無明裡頭。
有念是妄想，無念是無明，
總而言之，都是麻煩事情，一定要好好的念佛。
第二叫「行不退，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果」。
行不退是指菩薩，菩薩修六度萬行，這個「行」念去聲，當動詞講，他不會退轉到二乘，這叫不退。
由此我們可知，權教菩薩有的時候還會退轉到小乘。
他為什麼退轉到小乘？
眾生難度，往往叫菩薩退心，菩薩對眾生耐心不夠，就退轉了。
必須到大菩薩他才有這個耐心，他就在修菩薩道，能夠與一切眾生相處，他的定力、慧力高，所以決定不會退轉到二乘。這是生方便土。
佛在許多經論裡告訴我們，二乘人不能成佛，我們經典涉及多了，對佛這句話我們會同意，我們能夠肯定。
為什麼他不能成佛？
成佛一定是理事圓融，事事無礙，
二乘有障礙，二乘不圓融。二乘自己修持很不錯，但是不能夠跟大眾接觸，跟大眾接觸，他就覺得不耐煩。不耐煩就是障礙，這就不能成佛，所以他不能夠達到圓融自在。
因此我們要想成就無上菩提，也就是要證得《華嚴經》上講的無障礙法界，理事無礙，事事無礙，換句話說，九法界眾生一定要接觸。接觸這些眾生實在講就是修行，修什麼？
把自己看不慣的，要修得看得慣；把自己在這裡面起分別、起煩惱的，統統要磨得乾乾淨淨，要把它磨平，這叫修行。
所以菩薩修六度法門，度眾生也度自己，幫助別人也成就了自己，把自己一切分別、執著在境界裡頭都磨得乾乾淨淨，這才能成佛道。
一個會修行的人，無論在什麼環境裡，這個環境是逆境也好、是順境也好，對自己都非常有利益。
但是我們從經典的教訓、從事實上來觀察，
實在講修行應當先修苦行，就是在逆境裡面鍛鍊自己。
一切都看不慣的、一切都看不順眼的，要從這裡面去練，修什麼？修忍辱波羅蜜、修禪定波羅蜜，在這個上真正下工夫，什麼都能忍。
最後修順境，順境就是樣樣都稱心如意，順境難，順境比逆境還要難。
逆境能淘汰人，淘汰人實在講並不嚴重，
順境淘汰人不得了。
樣樣都稱心如意，人滿足這個境界，向上奮發的心就沒有了。
在佛門裡面，佛弟子當中有表演給我們看的。
在般若會上，《金剛經》大家念的很多，念的人多，須菩提尊者在金剛般若會上，他是代表苦行的，禪宗初祖大迦葉尊者也是代表苦行僧，從逆境裡頭鍛鍊出來的。
可是《華嚴經》的善財童子，他是從順境裡面練出來的。
逆境裡頭修什麼？修忍辱、修瞋恚心，就是把瞋恚心斷掉，貪瞋痴，破瞋恚。
順境裡面斷貪愛，這個難，比逆境難得多！
《華嚴》善財童子，經上講善財童子出生的時候，他們家裡面連草木都變成七寶的，福報多大！在那個裡面能夠不起一點貪愛，這是功夫圓滿成熟，比苦行不曉得要高多少倍。
總而言之一句話，都是幫助我們斷貪瞋痴的一種手段，在佛門裡面講善巧方便。
第三是位不退，
這個「位」是講聖人的果位，我們一般講超凡入聖，他是入了聖人這一類，決定不會再退轉到凡夫。
這是什麼地位？
在一般說是小乘初果，小乘初果就證得位不退。
佛在經上告訴我們，證得初果之後，他修行的時間是天上人間七次往來，他就證阿羅漢果；換句話說，他證果的時間大致上可以確定，就是差別不會太遠就是了。
好比我們讀書一樣，從註冊上學這一天起，譬如上小學，這一天到學校去上課，我們大致上可以確定他念六年，小學就可以畢業，這個時間就可以確定。
諸位要知道，佛在經上常說，凡夫從發心修行到成佛要三個阿僧祇劫，這三個阿僧祇劫是從哪一天算起，你要知道。
像我們這樣子不算，是從證得初果那天算起，位不退了，從這天算起。
如果你沒有達到這個境界，這就不能算，為什麼？你會退到六道去再搞輪迴。
佛講的三個阿僧祇劫成佛，說實在的話，這個話不是我說的，是佛在經上說的。
我們在《無量壽經》上看到、在《楞嚴經》上也看到、在《金剛經》上也看到，佛跟我們說，我們每個人跟佛的緣分都是很久很久。
《無量壽經》上講的，時間就更長了，無量劫來生生世世修積的善根，遇到這個法門才能生起歡喜心。
無量劫來就不止三個阿僧祇劫，不知道多少個阿僧祇劫，為什麼我們還沒有成佛？
原因就是我們無量劫中生生世世修行，從來沒有一次證得初果。
好像念書都在念幼稚園，從來就沒有念過一年級，就沒有升到一年級過，所以都不算數。
如果要是證得小乘初果須陀洹，從那天開始，就是三個阿僧祇劫成佛，是從這裡算起的，我們要曉得。
《華嚴經》上說無量劫才能證得究竟的佛果，它也是從位不退這天算起的，這是我們一定要知道的。位不退，證得位不退並沒有離三界，這個諸位要曉得，他還在三界之內修行。
我們尊稱他為聖人，他不是凡夫，他在三界裡頭，只在人天裡面來回，決定不墮三惡道。
要怎樣才能證得這個位次？
佛告訴我們，要將見思煩惱裡面三界八十八品見惑斷盡。
六道輪迴的原因是見跟思，
前面跟諸位略略的介紹過，要把見惑斷盡，思惑還存在，所以他出不了三界。必須把思惑也斷了，六道輪迴就沒有，超越六道輪迴了。
所以他還在六道之中，換句話說，他不墮三惡道。
由此可知，見惑是墮三途的業因，這個東西沒有了，三惡道的緣就斷了，只是在人天兩道往返。
西方極樂世界的殊勝，實在講不是在上三土，
最殊勝的地方就是在凡聖同居土，
換句話說，就是帶業往生。
「在同居土，蓮華託質，永離退緣」，
這是西方世界跟我們這邊的世界不相同。
只要一心念佛，乃至十念成功的，這個十念是講臨終的十念，不是講平常，臨終十念都可以往生。
但是臨終十念要有條件的，確實不是人人能夠做得到的。
第一個，他在臨終的時候神智清楚，不迷惑顛倒，這個條件最重要；
第二個條件，臨終的時候有人提醒他，有善知識提醒他；
第三個條件，他經別人一提醒，他真的能放下，真的能求願往生。
要具足這三個條件，臨終十念、一念都能往生。
但是這三個條件，說實在的話是相當不容易，三個條件都難。
因此我們遇到這個法門，一定要珍惜，一定要在平時努力，千萬不要有僥倖的心理，這點非常重要。
臨終神智清楚這是最大的福報，
我們俗話也講「好死好生」。
人會墮落到三惡道，他怎麼去的？
他是迷惑顛倒去的，也就是說糊裡糊塗去的；如果他很清楚、很明白，絕對不會去三惡道。
可見得臨終神智清楚是人生最大的福報，他來生不墮惡道，來生不受苦。
這個福報一定要這一生修，人不修福，福從哪裡來？
一定要知道修福。
在日常生活當中常常存心為善、常常存心利益眾生，這就是福德的根基。
西方世界我們能去的，而且絕大多數都是帶業往生生同居淨土，同居土就證位不退了。
我們這個地方是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，我們今天生在這個同居土裡面，我們沒有證得位不退。
可是生到西方極樂世界就決定是位不退，
這就是西方同居土比我們娑婆世界殊勝了。
娑婆世界的四土跟十方諸佛如來的四土差不多，由此我們也明白了，西方世界的同居土超過十方諸佛的同居土。
更殊勝的是西方世界一生一切生，一證一切證，
生同居土就同時生上三土，證位不退就同時證念不退，圓證三不退。
這是真正不可思議！
它為什麼會這麼殊勝？它的殊勝有三種理由，
第一個，到西方極樂世界你天天見佛，每天跟佛在一起。
第二是時時聞法，西方極樂世界不但佛說法、菩薩說法，六塵都說法，聞法的時間沒有中斷。
第三個條件是常常跟大菩薩們在一起。
這樣的修學環境，諸位想想他怎麼可能退轉？
反過來想想，像我們現前這個世界，我們見不到佛，很難得聽到正法，圍繞我們四周，善知識少，惡知識多，所以很容易退轉。
這是兩個世界環境不相同，
我們這個地方退墮的緣太多，就是機會太多了；
西方極樂世界找退轉的機會找不到，沒有這個機會。
第四這是蕅益大師說的，有畢竟不退，
這段說得非常之好。
「畢竟不退，不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。」
這一段說得非常之好！這是個事實，所謂一歷耳根，永為道種。
至心是一心，是以真誠心來念佛，
散心是散亂心，像我們現在念佛多半都還是散心，因為念佛當中夾雜著妄想。
無論是至心、散心，或者是有心念，或者是無意的念，或者是對淨宗法門理解、明瞭，或者是完全不了解。
但彌陀名號，就是阿彌陀佛六字洪名，或者是六方佛名，六方佛名就是指十方一切諸佛的名號。無論是哪一尊佛，你在這一生曾經聽到一尊佛的名號，無論是哪尊佛都可以。
或者是此經名字，經題，我們這個經題是「佛說阿彌陀經」，你曾經聽到這個經典的題目。
所以日本人他們念佛號，念經題的很多，我們接觸日本人，日本在此地的教會也不少，他們念的「南無妙法蓮華經」，他念經題，用意也是一樣的，這是一歷耳根，永為道種。
這也是不管他懂不懂，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫，就是因這個原因，他能夠入佛門，他能夠修行證果。
《法華經》上有個故事，
說佛在世的時候，有一個老人遇到佛，他發心想出家，想跟佛出家。
出家一定要有善根，沒有善根是不能出家的。
佛的這些弟子都是證到阿羅漢果的，都有神通，也就是都有宿命通、有天眼通。但是阿羅漢的神通的能力只能看五百世，五百世以外的，他的能力就達不到。
佛弟子們觀察這個老人，這五百世都沒有善根，你怎麼能出家？這個老人聽了就流眼淚，很悲傷，佛看到把他叫回來，給他剃度。
大家覺得奇怪，佛就告訴大家，他說這個人在無量劫之前，阿羅漢當然見不到，太遠太遠了。
無量劫之前，他曾經是個樵夫，砍柴的，山上砍柴、賣柴的樵夫。有一天他在山上遇到一隻老虎，老虎要咬他，他爬到樹上，無意當中叫了一聲「南無佛」。就這一句佛號，這個種子今天成熟，他在我這裡可以出家，以後果然證阿羅漢果。
這就是「一稱南無佛，皆已成佛道」，就是說的這個典故。
我們知道這個道理，知道這個事實，你對你的周邊環境的人，家親眷屬，你是很慈悲要脫度他，你就大大的安心。為什麼？
他們統統都得度了。
不管他有心無心，他看過阿彌陀佛的佛像，聽過阿彌陀佛的名號，可能無意當中也會叫一、兩聲，那不就行了！
甚至其他宗教虔誠的教徒也都得度，不但這些人得度，天主教的教宗也得度，為什麼？
他也稱了一句「南無佛」。
這是不少年前了，教宗下達命令要天主教的這些神父們要跟佛教交談，他心裡頭就有佛了。
心裡有佛，這個種子無量劫之後遇到佛，一定像世尊法華會上那個老人一樣，必定得度。
這就是叫做「畢竟不退」。
「如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。」
這是有兩個比喻，這兩個比喻都是佛在經上常常用的。
第一個叫「塗毒鼓」，這是古時候在戰爭當中用的一個武器。這是鼓，這個鼓不知道它是用什麼樣的藥物製造的，人聽到這個聲音，就不能夠受持了，經上講，嚴重的就會喪命。他自己軍隊裡頭怎麼辦？自己軍隊他有解藥，他配一種解藥。這個在戰爭時候用的，這是作這個比喻。
「食少金剛」這是另外一個比喻，比喻不壞的意思。
前面是比喻普及、普遍，這個鼓的音聲是聽得很遠的，普遍都能聞得到的。
後面是講它不會壞，這個種子不會壞，金剛吃下去之後不會消化的。
「復次祇帶業生同居淨，證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。」
大師在此地給我們做個比較。
經中所說的「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵語，翻成中國意思是不退轉，這個不退轉是指念不退。
既然念不退，當然一定包括了行不退跟位不退，
上面一定包括底下，底下不能包括上面。
只要我們真正能夠修到帶業往生，
因為帶業往生，說實在的話，是我們這個世間人人可以做得到的。
這也是古德常講的「萬修萬人去」，也就是指這個事實，人人可以做得到的。
生到西方世界的同居淨土，這是證位不退，「皆與補處俱」，補處是等覺菩薩。
西方世界的觀世音、大勢至，我們這個世界的文殊、普賢、彌勒菩薩，都在西方極樂世界。
像他們這些果位的菩薩，在西方極樂世界無量無邊，不是我們人間的數字能夠計算得出的，人數太多了。
我們跟他們在一起，換句話說，他們是實報莊嚴土，他們是圓滿的念不退，我們能跟他們在一起，就是跟他們同類了；換句話說，你也不知不覺就是圓證三不退了。
圓證三不退，
特別要注意這個「圓」字，假如只是講證三不退，圓教初住菩薩就證三不退，十住、十行、十迴向、十地都是證三不退，沒有到圓滿。
圓滿是等覺菩薩，等覺菩薩才是圓滿的三不退。
我們今天跟這些補處菩薩，就是等覺菩薩，他們是圓滿三不退，我們天天跟他們在一起，那也就是圓證三不退了。
這是非常不可思議的事情，這是西方淨土無比的殊勝，所有十方一切諸佛剎土不能跟阿彌陀佛比的就是這一點。
如果講世界的莊嚴，佛在經上講得很多，有許多諸佛的淨土比西方世界殊勝得太多太多，西方世界不能跟它相比的。但是一生到那個地方圓證三不退，從這方面來講，那是一切諸佛剎土都比不上西方極樂世界。
所以諸佛如來都勸我們念佛求生極樂世界，道理在此地。
這個我們也要明瞭，否則的話，諸位將來讀了許多大乘經，佛講了，其他還有諸佛世界比西方極樂世界還好，為什麼不叫我們去？這裡頭是有道理的。
他那個好，那是物質受用環境好，
對你修證圓滿，比不上極樂世界，
這個諸位要知道。
好比學校一樣，你這個學校師資好、設備好，這是第一流的，你的父兄勸你到這兒念書。
另外還有學校，它的建築好、校園大，財富比你這個還雄厚，沒有叫你上那個學校。
你要曉得，這個學校有這個學校的好處，是那些學校不能相比的。就是師資、設備是第一流的。
「夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土，一生補佛，是位不退，即已圓證三不退。」
這一句是非常非常重要，我們一定要把它牢牢的記住，
不但自己求生淨土這個願望會真正生起來，也能夠解答不少人的疑惑。
十方諸佛都有淨土，我為什麼一定要生西方極樂世界？
生西方極樂世界道理就在此地。
這個是說到最極圓頓。
我們明白這個道理，明白這個事實，就會決心要學，決定要往生。
這個利益實在講是無比的殊勝，因為你在任何地方修學，沒有這麼快速。
真的就跟大小乘經上所講的，從證得須陀洹果，就是位不退以後，三個阿僧祇劫、無量阿僧祇劫才能達到這個地步，你不可能在一生很短的時間成就。
西方世界最殊勝就在此地，一生到極樂世界，你就跟這些補處等覺菩薩在一起。
所以它真的四土是同時的，一生一切生；三不退是同時證得的，證得位不退，等於同時就證得念不退。
在我們這個世界，證位不退是小乘須陀洹，證行不退是大乘菩薩，證念不退是法身大士，這多難，相當不容易！
到西方極樂世界，一往生就統統都證得，全都得到。
末後蕅益大師苦口婆心勸勉我們，
「如斯力用」，如斯就是如此，這樣的能力、這樣的作用，「乃千經萬論所未曾有」。
釋迦牟尼佛講經四十九年，四十九年所說的一切經，你去查一查，沒有一部經上是這樣說過的。經論裡頭沒有說過，十方諸佛世界裡也沒有這回事情，唯獨西方世界特殊，特別。
「較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。」
這段是拿禪宗做個比較。
為什麼不用其他的法門做比較？
因為在一切法門裡面，禪宗是最快速的，禪宗是頓教，頓悟，其他各宗是屬於漸修。
但是禪宗不容易，禪宗頓悟正因，這講開悟了，悟了以後，悟了並不就成佛，
理雖頓悟，事須漸除。
理是明白了，煩惱、習氣不是一下就斷得了的，還得慢慢去斷。他斷得比別人快一點就是了，比別人順利一點，這是真的。但是他也不能在一生當中就斷乾淨，那個很困難！所以他要生生不退。
禪宗徹悟之後，生生不退不容易。在中國佛教史裡面，大徹大悟的人，來生退轉的就太多了。
禪宗裡面有一個很有名的故事叫「三生石」，不知道同學們有沒有聽說過。
這是講的圓澤法師，很了不起，他能知道過去未來，還是免不了來生去投胎。
這一投胎，他很難得他沒有隔陰之迷，他前生的事情記得清清楚楚。可是還要輪迴，來生作人也是輪迴，從老再換一個身體，換個小孩的身體，繼續再修。
換一個身體，他也沒有機會跟等覺菩薩在一起，也不能圓證三不退。
所以禪宗大德到了第二生，因為他前生修持，有福有慧，到第二生享福，大富大貴，聰明才智外洩的非常之多。他再死了之後再一投胎，就愈投愈迷了，每況愈下，逐漸退轉。
所以要保持不退，談何容易！
這就是佛所說的，要三個阿僧祇劫、要無量劫才能成就。
所以它跟淨宗帶業往生不可同日語，不能為比！
「宗教之士，如何勿思。」
宗是講的禪宗，教是講的教下，
佛教在中國有十個宗派，這十個宗派裡面，小乘兩個宗，大乘有八個宗，除禪宗之外，那九個宗派都叫做教下。所以說宗門教下，就把整個佛教都包括盡了。
也就是說學佛的同修，無論你修哪一宗、哪一派，你應當好好的去想想，千經萬論所未有，一切法門，念佛第一。
所以古德讚歎往生經，往生經就是指《無量壽經》跟《阿彌陀經》，稱為「如來正說第一經」，
教給我們要用真實的智慧去選擇。
你要是選擇對了，一切諸佛都恭賀你，為什麼？
你這一生要成佛了。
諸佛他唯一的願望就是希望眾生快快成佛，看到你在一切法門裡面選中了成佛的法門，他怎麼不歡喜？所以說諸佛歡喜。
論用就介紹到此地，下面第五段是講教相。
成佛一定是理事圓融，事事無礙，
二乘有障礙，二乘不圓融。二乘自己修持很不錯，但是不能夠跟大眾接觸，跟大眾接觸，他就覺得不耐煩。不耐煩就是障礙，這就不能成佛，所以他不能夠達到圓融自在。
因此我們要想成就無上菩提，也就是要證得《華嚴經》上講的無障礙法界，理事無礙，事事無礙，換句話說，九法界眾生一定要接觸。接觸這些眾生實在講就是修行，修什麼？
把自己看不慣的，要修得看得慣；把自己在這裡面起分別、起煩惱的，統統要磨得乾乾淨淨，要把它磨平，這叫修行。
所以菩薩修六度法門，度眾生也度自己，幫助別人也成就了自己，把自己一切分別、執著在境界裡頭都磨得乾乾淨淨，這才能成佛道。
一個會修行的人，無論在什麼環境裡，這個環境是逆境也好、是順境也好，對自己都非常有利益。
但是我們從經典的教訓、從事實上來觀察，
實在講修行應當先修苦行，就是在逆境裡面鍛鍊自己。
一切都看不慣的、一切都看不順眼的，要從這裡面去練，修什麼？修忍辱波羅蜜、修禪定波羅蜜，在這個上真正下工夫，什麼都能忍。
最後修順境，順境就是樣樣都稱心如意，順境難，順境比逆境還要難。
逆境能淘汰人，淘汰人實在講並不嚴重，
順境淘汰人不得了。
樣樣都稱心如意，人滿足這個境界，向上奮發的心就沒有了。
在佛門裡面，佛弟子當中有表演給我們看的。
在般若會上，《金剛經》大家念的很多，念的人多，須菩提尊者在金剛般若會上，他是代表苦行的，禪宗初祖大迦葉尊者也是代表苦行僧，從逆境裡頭鍛鍊出來的。
可是《華嚴經》的善財童子，他是從順境裡面練出來的。
逆境裡頭修什麼？修忍辱、修瞋恚心，就是把瞋恚心斷掉，貪瞋痴，破瞋恚。
順境裡面斷貪愛，這個難，比逆境難得多！
《華嚴》善財童子，經上講善財童子出生的時候，他們家裡面連草木都變成七寶的，福報多大！在那個裡面能夠不起一點貪愛，這是功夫圓滿成熟，比苦行不曉得要高多少倍。
總而言之一句話，都是幫助我們斷貪瞋痴的一種手段，在佛門裡面講善巧方便。
第三是位不退，
這個「位」是講聖人的果位，我們一般講超凡入聖，他是入了聖人這一類，決定不會再退轉到凡夫。
這是什麼地位？
在一般說是小乘初果，小乘初果就證得位不退。
佛在經上告訴我們，證得初果之後，他修行的時間是天上人間七次往來，他就證阿羅漢果；換句話說，他證果的時間大致上可以確定，就是差別不會太遠就是了。
好比我們讀書一樣，從註冊上學這一天起，譬如上小學，這一天到學校去上課，我們大致上可以確定他念六年，小學就可以畢業，這個時間就可以確定。
諸位要知道，佛在經上常說，凡夫從發心修行到成佛要三個阿僧祇劫，這三個阿僧祇劫是從哪一天算起，你要知道。
像我們這樣子不算，是從證得初果那天算起，位不退了，從這天算起。
如果你沒有達到這個境界，這就不能算，為什麼？你會退到六道去再搞輪迴。
佛講的三個阿僧祇劫成佛，說實在的話，這個話不是我說的，是佛在經上說的。
我們在《無量壽經》上看到、在《楞嚴經》上也看到、在《金剛經》上也看到，佛跟我們說，我們每個人跟佛的緣分都是很久很久。
《無量壽經》上講的，時間就更長了，無量劫來生生世世修積的善根，遇到這個法門才能生起歡喜心。
無量劫來就不止三個阿僧祇劫，不知道多少個阿僧祇劫，為什麼我們還沒有成佛？
原因就是我們無量劫中生生世世修行，從來沒有一次證得初果。
好像念書都在念幼稚園，從來就沒有念過一年級，就沒有升到一年級過，所以都不算數。
如果要是證得小乘初果須陀洹，從那天開始，就是三個阿僧祇劫成佛，是從這裡算起的，我們要曉得。
《華嚴經》上說無量劫才能證得究竟的佛果，它也是從位不退這天算起的，這是我們一定要知道的。位不退，證得位不退並沒有離三界，這個諸位要曉得，他還在三界之內修行。
我們尊稱他為聖人，他不是凡夫，他在三界裡頭，只在人天裡面來回，決定不墮三惡道。
要怎樣才能證得這個位次？
佛告訴我們，要將見思煩惱裡面三界八十八品見惑斷盡。
六道輪迴的原因是見跟思，
前面跟諸位略略的介紹過，要把見惑斷盡，思惑還存在，所以他出不了三界。必須把思惑也斷了，六道輪迴就沒有，超越六道輪迴了。
所以他還在六道之中，換句話說，他不墮三惡道。
由此可知，見惑是墮三途的業因，這個東西沒有了，三惡道的緣就斷了，只是在人天兩道往返。
西方極樂世界的殊勝，實在講不是在上三土，
最殊勝的地方就是在凡聖同居土，
換句話說，就是帶業往生。
「在同居土，蓮華託質，永離退緣」，
這是西方世界跟我們這邊的世界不相同。
只要一心念佛，乃至十念成功的，這個十念是講臨終的十念，不是講平常，臨終十念都可以往生。
但是臨終十念要有條件的，確實不是人人能夠做得到的。
第一個，他在臨終的時候神智清楚，不迷惑顛倒，這個條件最重要；
第二個條件，臨終的時候有人提醒他，有善知識提醒他；
第三個條件，他經別人一提醒，他真的能放下，真的能求願往生。
要具足這三個條件，臨終十念、一念都能往生。
但是這三個條件，說實在的話是相當不容易，三個條件都難。
因此我們遇到這個法門，一定要珍惜，一定要在平時努力，千萬不要有僥倖的心理，這點非常重要。
臨終神智清楚這是最大的福報，
我們俗話也講「好死好生」。
人會墮落到三惡道，他怎麼去的？
他是迷惑顛倒去的，也就是說糊裡糊塗去的；如果他很清楚、很明白，絕對不會去三惡道。
可見得臨終神智清楚是人生最大的福報，他來生不墮惡道，來生不受苦。
這個福報一定要這一生修，人不修福，福從哪裡來？
一定要知道修福。
在日常生活當中常常存心為善、常常存心利益眾生，這就是福德的根基。
西方世界我們能去的，而且絕大多數都是帶業往生生同居淨土，同居土就證位不退了。
我們這個地方是釋迦牟尼佛的凡聖同居土，我們今天生在這個同居土裡面，我們沒有證得位不退。
可是生到西方極樂世界就決定是位不退，
這就是西方同居土比我們娑婆世界殊勝了。
娑婆世界的四土跟十方諸佛如來的四土差不多，由此我們也明白了，西方世界的同居土超過十方諸佛的同居土。
更殊勝的是西方世界一生一切生，一證一切證，
生同居土就同時生上三土，證位不退就同時證念不退，圓證三不退。
這是真正不可思議！
它為什麼會這麼殊勝？它的殊勝有三種理由，
第一個，到西方極樂世界你天天見佛，每天跟佛在一起。
第二是時時聞法，西方極樂世界不但佛說法、菩薩說法，六塵都說法，聞法的時間沒有中斷。
第三個條件是常常跟大菩薩們在一起。
這樣的修學環境，諸位想想他怎麼可能退轉？
反過來想想，像我們現前這個世界，我們見不到佛，很難得聽到正法，圍繞我們四周，善知識少，惡知識多，所以很容易退轉。
這是兩個世界環境不相同，
我們這個地方退墮的緣太多，就是機會太多了；
西方極樂世界找退轉的機會找不到，沒有這個機會。
第四這是蕅益大師說的，有畢竟不退，
這段說得非常之好。
「畢竟不退，不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。」
這一段說得非常之好！這是個事實，所謂一歷耳根，永為道種。
至心是一心，是以真誠心來念佛，
散心是散亂心，像我們現在念佛多半都還是散心，因為念佛當中夾雜著妄想。
無論是至心、散心，或者是有心念，或者是無意的念，或者是對淨宗法門理解、明瞭，或者是完全不了解。
但彌陀名號，就是阿彌陀佛六字洪名，或者是六方佛名，六方佛名就是指十方一切諸佛的名號。無論是哪一尊佛，你在這一生曾經聽到一尊佛的名號，無論是哪尊佛都可以。
或者是此經名字，經題，我們這個經題是「佛說阿彌陀經」，你曾經聽到這個經典的題目。
所以日本人他們念佛號，念經題的很多，我們接觸日本人，日本在此地的教會也不少，他們念的「南無妙法蓮華經」，他念經題，用意也是一樣的，這是一歷耳根，永為道種。
這也是不管他懂不懂，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫，就是因這個原因，他能夠入佛門，他能夠修行證果。
《法華經》上有個故事，
說佛在世的時候，有一個老人遇到佛，他發心想出家，想跟佛出家。
出家一定要有善根，沒有善根是不能出家的。
佛的這些弟子都是證到阿羅漢果的，都有神通，也就是都有宿命通、有天眼通。但是阿羅漢的神通的能力只能看五百世，五百世以外的，他的能力就達不到。
佛弟子們觀察這個老人，這五百世都沒有善根，你怎麼能出家？這個老人聽了就流眼淚，很悲傷，佛看到把他叫回來，給他剃度。
大家覺得奇怪，佛就告訴大家，他說這個人在無量劫之前，阿羅漢當然見不到，太遠太遠了。
無量劫之前，他曾經是個樵夫，砍柴的，山上砍柴、賣柴的樵夫。有一天他在山上遇到一隻老虎，老虎要咬他，他爬到樹上，無意當中叫了一聲「南無佛」。就這一句佛號，這個種子今天成熟，他在我這裡可以出家，以後果然證阿羅漢果。
這就是「一稱南無佛，皆已成佛道」，就是說的這個典故。
我們知道這個道理，知道這個事實，你對你的周邊環境的人，家親眷屬，你是很慈悲要脫度他，你就大大的安心。為什麼？
他們統統都得度了。
不管他有心無心，他看過阿彌陀佛的佛像，聽過阿彌陀佛的名號，可能無意當中也會叫一、兩聲，那不就行了！
甚至其他宗教虔誠的教徒也都得度，不但這些人得度，天主教的教宗也得度，為什麼？
他也稱了一句「南無佛」。
這是不少年前了，教宗下達命令要天主教的這些神父們要跟佛教交談，他心裡頭就有佛了。
心裡有佛，這個種子無量劫之後遇到佛，一定像世尊法華會上那個老人一樣，必定得度。
這就是叫做「畢竟不退」。
「如聞塗毒鼓，遠近皆喪，食少金剛，決定不消也。」
這是有兩個比喻，這兩個比喻都是佛在經上常常用的。
第一個叫「塗毒鼓」，這是古時候在戰爭當中用的一個武器。這是鼓，這個鼓不知道它是用什麼樣的藥物製造的，人聽到這個聲音，就不能夠受持了，經上講，嚴重的就會喪命。他自己軍隊裡頭怎麼辦？自己軍隊他有解藥，他配一種解藥。這個在戰爭時候用的，這是作這個比喻。
「食少金剛」這是另外一個比喻，比喻不壞的意思。
前面是比喻普及、普遍，這個鼓的音聲是聽得很遠的，普遍都能聞得到的。
後面是講它不會壞，這個種子不會壞，金剛吃下去之後不會消化的。
「復次祇帶業生同居淨，證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。」
大師在此地給我們做個比較。
經中所說的「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，阿鞞跋致是梵語，翻成中國意思是不退轉，這個不退轉是指念不退。
既然念不退，當然一定包括了行不退跟位不退，
上面一定包括底下，底下不能包括上面。
只要我們真正能夠修到帶業往生，
因為帶業往生，說實在的話，是我們這個世間人人可以做得到的。
這也是古德常講的「萬修萬人去」，也就是指這個事實，人人可以做得到的。
生到西方世界的同居淨土，這是證位不退，「皆與補處俱」，補處是等覺菩薩。
西方世界的觀世音、大勢至，我們這個世界的文殊、普賢、彌勒菩薩，都在西方極樂世界。
像他們這些果位的菩薩，在西方極樂世界無量無邊，不是我們人間的數字能夠計算得出的，人數太多了。
我們跟他們在一起，換句話說，他們是實報莊嚴土，他們是圓滿的念不退，我們能跟他們在一起，就是跟他們同類了；換句話說，你也不知不覺就是圓證三不退了。
圓證三不退，
特別要注意這個「圓」字，假如只是講證三不退，圓教初住菩薩就證三不退，十住、十行、十迴向、十地都是證三不退，沒有到圓滿。
圓滿是等覺菩薩，等覺菩薩才是圓滿的三不退。
我們今天跟這些補處菩薩，就是等覺菩薩，他們是圓滿三不退，我們天天跟他們在一起，那也就是圓證三不退了。
這是非常不可思議的事情，這是西方淨土無比的殊勝，所有十方一切諸佛剎土不能跟阿彌陀佛比的就是這一點。
如果講世界的莊嚴，佛在經上講得很多，有許多諸佛的淨土比西方世界殊勝得太多太多，西方世界不能跟它相比的。但是一生到那個地方圓證三不退，從這方面來講，那是一切諸佛剎土都比不上西方極樂世界。
所以諸佛如來都勸我們念佛求生極樂世界，道理在此地。
這個我們也要明瞭，否則的話，諸位將來讀了許多大乘經，佛講了，其他還有諸佛世界比西方極樂世界還好，為什麼不叫我們去？這裡頭是有道理的。
他那個好，那是物質受用環境好，
對你修證圓滿，比不上極樂世界，
這個諸位要知道。
好比學校一樣，你這個學校師資好、設備好，這是第一流的，你的父兄勸你到這兒念書。
另外還有學校，它的建築好、校園大，財富比你這個還雄厚，沒有叫你上那個學校。
你要曉得，這個學校有這個學校的好處，是那些學校不能相比的。就是師資、設備是第一流的。
「夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土，一生補佛，是位不退，即已圓證三不退。」
這一句是非常非常重要，我們一定要把它牢牢的記住，
不但自己求生淨土這個願望會真正生起來，也能夠解答不少人的疑惑。
十方諸佛都有淨土，我為什麼一定要生西方極樂世界？
生西方極樂世界道理就在此地。
這個是說到最極圓頓。
我們明白這個道理，明白這個事實，就會決心要學，決定要往生。
這個利益實在講是無比的殊勝，因為你在任何地方修學，沒有這麼快速。
真的就跟大小乘經上所講的，從證得須陀洹果，就是位不退以後，三個阿僧祇劫、無量阿僧祇劫才能達到這個地步，你不可能在一生很短的時間成就。
西方世界最殊勝就在此地，一生到極樂世界，你就跟這些補處等覺菩薩在一起。
所以它真的四土是同時的，一生一切生；三不退是同時證得的，證得位不退，等於同時就證得念不退。
在我們這個世界，證位不退是小乘須陀洹，證行不退是大乘菩薩，證念不退是法身大士，這多難，相當不容易！
到西方極樂世界，一往生就統統都證得，全都得到。
末後蕅益大師苦口婆心勸勉我們，
「如斯力用」，如斯就是如此，這樣的能力、這樣的作用，「乃千經萬論所未曾有」。
釋迦牟尼佛講經四十九年，四十九年所說的一切經，你去查一查，沒有一部經上是這樣說過的。經論裡頭沒有說過，十方諸佛世界裡也沒有這回事情，唯獨西方世界特殊，特別。
「較彼頓悟正因，僅為出塵階漸，生生不退，始可期於佛階者，不可同日語矣。」
這段是拿禪宗做個比較。
為什麼不用其他的法門做比較？
因為在一切法門裡面，禪宗是最快速的，禪宗是頓教，頓悟，其他各宗是屬於漸修。
但是禪宗不容易，禪宗頓悟正因，這講開悟了，悟了以後，悟了並不就成佛，
理雖頓悟，事須漸除。
理是明白了，煩惱、習氣不是一下就斷得了的，還得慢慢去斷。他斷得比別人快一點就是了，比別人順利一點，這是真的。但是他也不能在一生當中就斷乾淨，那個很困難！所以他要生生不退。
禪宗徹悟之後，生生不退不容易。在中國佛教史裡面，大徹大悟的人，來生退轉的就太多了。
禪宗裡面有一個很有名的故事叫「三生石」，不知道同學們有沒有聽說過。
這是講的圓澤法師，很了不起，他能知道過去未來，還是免不了來生去投胎。
這一投胎，他很難得他沒有隔陰之迷，他前生的事情記得清清楚楚。可是還要輪迴，來生作人也是輪迴，從老再換一個身體，換個小孩的身體，繼續再修。
換一個身體，他也沒有機會跟等覺菩薩在一起，也不能圓證三不退。
所以禪宗大德到了第二生，因為他前生修持，有福有慧，到第二生享福，大富大貴，聰明才智外洩的非常之多。他再死了之後再一投胎，就愈投愈迷了，每況愈下，逐漸退轉。
所以要保持不退，談何容易！
這就是佛所說的，要三個阿僧祇劫、要無量劫才能成就。
所以它跟淨宗帶業往生不可同日語，不能為比！
「宗教之士，如何勿思。」
宗是講的禪宗，教是講的教下，
佛教在中國有十個宗派，這十個宗派裡面，小乘兩個宗，大乘有八個宗，除禪宗之外，那九個宗派都叫做教下。所以說宗門教下，就把整個佛教都包括盡了。
也就是說學佛的同修，無論你修哪一宗、哪一派，你應當好好的去想想，千經萬論所未有，一切法門，念佛第一。
所以古德讚歎往生經，往生經就是指《無量壽經》跟《阿彌陀經》，稱為「如來正說第一經」，
教給我們要用真實的智慧去選擇。
你要是選擇對了，一切諸佛都恭賀你，為什麼？
你這一生要成佛了。
諸佛他唯一的願望就是希望眾生快快成佛，看到你在一切法門裡面選中了成佛的法門，他怎麼不歡喜？所以說諸佛歡喜。
論用就介紹到此地，下面第五段是講教相。
這一段是說教學的儀式、方法，當然這都是從教學對象上來說的。
「第五教相，此大乘菩薩藏攝，又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯徑登不退。」
此地蕅益大師明白的告訴我們，世間有些人對於經教沒有深入的研究，以為念佛求生淨土是小乘，求生西方極樂世界是叫自了漢。
我們讀了這一段，不但自己不會再受這些言論的影響，也可以幫助他們認清事實的真相。
這個法門是一生圓滿成佛的法門，怎麼會是小乘？怎麼會是自了漢？
所以，大師開宗明義就給我們指示出來，這是大乘，是菩薩藏攝。
佛說法，在一切法裡面分大乘、分小乘，
後人判教判得更細的，有判為五乘佛法，這五乘是講人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，就是五乘。
在五乘裡面，這個經典、這個法門是菩薩乘，在大小乘裡面它是屬於大乘。
「第五教相，此大乘菩薩藏攝，又是無問自說，徹底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯徑登不退。」
此地蕅益大師明白的告訴我們，世間有些人對於經教沒有深入的研究，以為念佛求生淨土是小乘，求生西方極樂世界是叫自了漢。
我們讀了這一段，不但自己不會再受這些言論的影響，也可以幫助他們認清事實的真相。
這個法門是一生圓滿成佛的法門，怎麼會是小乘？怎麼會是自了漢？
所以，大師開宗明義就給我們指示出來，這是大乘，是菩薩藏攝。
佛說法，在一切法裡面分大乘、分小乘，
後人判教判得更細的，有判為五乘佛法，這五乘是講人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，就是五乘。
在五乘裡面，這個經典、這個法門是菩薩乘，在大小乘裡面它是屬於大乘。
在十二分教裡面，這是佛說法的方式，十二種方式它是屬於無問自說。
無問自說那是佛真實徹底的慈悲，
這個地方講「徹底大慈之所加持，能令末法多障有情」。
有情就是眾生，就是煩惱重的人、障礙多的人，正是我們的處境；換句話說，我們正好是他所說的對象，依這部經就圓證三不退。
這個幾句話，給諸位說明白，就是密宗裡面所說的無上的灌頂。
灌頂不是用一點水在你頭上滴幾滴，你就開悟、你就證果了，不是那回事情，一定要搞清楚。
「灌」就是慈悲的加持，此地講徹底大慈之所加持，這是灌；
「頂」是最好的法門，「依斯徑登不退」，這是頂法。
這是叫你圓證三不退，一生成佛的法門，沒有比這個法門更高了，所以這是無上的灌頂。
你們在家裡頭把《阿彌陀經》從頭念一遍，就是十方一切諸佛給你灌頂一次，你都不知道。
你看多可憐，還要去找什麼喇嘛、找什麼仁波切，給你弄點水灑灑頭，你認為那個很滿意。你看你冤枉不冤枉！
一切諸佛給你灌頂你不知道感謝，可憐！叫可憐憫者。
「故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。」
從這個地方我們能夠體會到，這部經在整個佛法裡面它的地位、它的重要性。
佛的法運總共一萬二千年，
這個運，
人有運，看相算命常說一般人的命運五年一轉，五年有個轉變，運是五年一轉。一生當中有最好的五年，也有最不好的五年。
人有妄想，有妄想就有數，就落在數量裡頭，那就是命運。所以命運是自己製造的，不是別人主宰的。
國家有國運，世界，整個世界有世運，在大世界裡講有世運。
佛示現在這個世間，從跡象上來說，佛也不能脫離數量，所以佛也有法運，有正法一千年，像法一千年，末法一萬年。
根據中國歷史的記載，釋迦牟尼佛是周朝穆王五十三年圓寂的，我們中國的記載。如果按照這個記載，算到我們今年是三千零二十年，這跟西方人的說法不一樣，西方人說法今年是二千五百多年。
不管是按中國、是按西方的，總而言之，都是末法了，正法一千年、像法一千年都過去了，現在確實是末法的時代。佛法逐漸衰了，衰微了，將來經典也逐漸在世間消失掉。
曾經有人問我，他說在古時候由於沒有印刷術，經典都是手寫流傳的，是很可能消失、滅掉的，失傳的，很可能失傳的。現在印刷術這麼發達，成本這樣低廉，科技這麼發達，經典怎麼會消失？
真的，現在要是經典在世間消失，除非地球毀滅；地球不毀滅，經典不可能消失。為什麼？
它已經藏在全世界每個角落都有，怎麼可能會消失！
那麼佛講「法滅盡」，這個話應該怎麼解釋？
經典雖然存在，沒有人相信，那就消失了。
這是真的，沒有人相信它，沒有人以為它是真的，而且還用現代人自己的思想、意見去批評它，這經典就完了，這就叫滅了。
佛在《法滅盡經》，這是一部小經，在《大藏經》的經集部裡面，經文不長，佛說得很清楚，他說將來佛法消滅，第一部消滅的是《楞嚴經》。
我們看看現代社會，對《楞嚴》抱著懷疑的態度就很多了，也有很多的著作批評《楞嚴》，說《楞嚴》非佛說，批評《大乘起信論》的、批評《楞嚴經》的很多。認為《楞嚴經》是偽造的，不是佛說的，《楞嚴》就失掉了。
所以佛經將來的消失是這樣消失的，
所有一切經沒有人相信，
也沒有人認真去研究、修學。
這一切經消失掉，到最後就是《阿彌陀經》，
無問自說那是佛真實徹底的慈悲，
這個地方講「徹底大慈之所加持，能令末法多障有情」。
有情就是眾生，就是煩惱重的人、障礙多的人，正是我們的處境；換句話說，我們正好是他所說的對象，依這部經就圓證三不退。
這個幾句話，給諸位說明白，就是密宗裡面所說的無上的灌頂。
灌頂不是用一點水在你頭上滴幾滴，你就開悟、你就證果了，不是那回事情，一定要搞清楚。
「灌」就是慈悲的加持，此地講徹底大慈之所加持，這是灌；
「頂」是最好的法門，「依斯徑登不退」，這是頂法。
這是叫你圓證三不退，一生成佛的法門，沒有比這個法門更高了，所以這是無上的灌頂。
你們在家裡頭把《阿彌陀經》從頭念一遍，就是十方一切諸佛給你灌頂一次，你都不知道。
你看多可憐，還要去找什麼喇嘛、找什麼仁波切，給你弄點水灑灑頭，你認為那個很滿意。你看你冤枉不冤枉！
一切諸佛給你灌頂你不知道感謝，可憐！叫可憐憫者。
「故當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識。」
從這個地方我們能夠體會到，這部經在整個佛法裡面它的地位、它的重要性。
佛的法運總共一萬二千年，
這個運，
人有運，看相算命常說一般人的命運五年一轉，五年有個轉變，運是五年一轉。一生當中有最好的五年，也有最不好的五年。
人有妄想，有妄想就有數，就落在數量裡頭，那就是命運。所以命運是自己製造的，不是別人主宰的。
國家有國運，世界，整個世界有世運，在大世界裡講有世運。
佛示現在這個世間，從跡象上來說，佛也不能脫離數量，所以佛也有法運，有正法一千年，像法一千年，末法一萬年。
根據中國歷史的記載，釋迦牟尼佛是周朝穆王五十三年圓寂的，我們中國的記載。如果按照這個記載，算到我們今年是三千零二十年，這跟西方人的說法不一樣，西方人說法今年是二千五百多年。
不管是按中國、是按西方的，總而言之，都是末法了，正法一千年、像法一千年都過去了，現在確實是末法的時代。佛法逐漸衰了，衰微了，將來經典也逐漸在世間消失掉。
曾經有人問我，他說在古時候由於沒有印刷術，經典都是手寫流傳的，是很可能消失、滅掉的，失傳的，很可能失傳的。現在印刷術這麼發達，成本這樣低廉，科技這麼發達，經典怎麼會消失？
真的，現在要是經典在世間消失，除非地球毀滅；地球不毀滅，經典不可能消失。為什麼？
它已經藏在全世界每個角落都有，怎麼可能會消失！
那麼佛講「法滅盡」，這個話應該怎麼解釋？
經典雖然存在，沒有人相信，那就消失了。
這是真的，沒有人相信它，沒有人以為它是真的，而且還用現代人自己的思想、意見去批評它，這經典就完了，這就叫滅了。
佛在《法滅盡經》，這是一部小經，在《大藏經》的經集部裡面，經文不長，佛說得很清楚，他說將來佛法消滅，第一部消滅的是《楞嚴經》。
我們看看現代社會，對《楞嚴》抱著懷疑的態度就很多了，也有很多的著作批評《楞嚴》，說《楞嚴》非佛說，批評《大乘起信論》的、批評《楞嚴經》的很多。認為《楞嚴經》是偽造的，不是佛說的，《楞嚴》就失掉了。
所以佛經將來的消失是這樣消失的，
所有一切經沒有人相信，
也沒有人認真去研究、修學。
這一切經消失掉，到最後就是《阿彌陀經》，
換句話說，還有一些有善根、有福德的人聽到念佛往生，他能夠相信、他能夠接受。
我們要問，為什麼他能夠接受？
有兩個原因，
一個是自己的善根、福德，
另外一個是看到依這個方法修行的人，他真的往生了。
這是個令人生起信心很大的一個因素，對我們鼓勵不少。
在這些年當中，在中國、在台灣、在新加坡、馬來西亞、在香港，這是我經常所接觸到的這些地方，甚至於在美國，時時聽到念佛往生有種種瑞相。
有不少是預知時至，
這是最難得、最可相信的，他不生病，曉得哪天走，有站著走的、有坐著走的，走的這麼自在，這個一點都不假。
我們臺北蓮友念佛團李濟華老居士往生，舊金山的甘老太太親眼看見的，他那天的念佛會甘老居士參加的。
李老居士那天晚上跟大家講經，講了一個半鐘點，講完之後告訴大家我要回家去了。下了講台，在小客廳的沙發上一坐就走了。那麼自在！
他往生的時候，甘老居士跟我說，他們念佛送他往生，她敲引磬，甘老居士敲引磬，親自在場見到的。
那個老居士八十多歲，沒有生病，身體非常好，講經的時候聲音宏亮，說走就走了。
所以，不必要懂得很多的理論，你看到這些事實，他能做得到，我為什麼做不到？
所以學佛的人，非常重要，心要清淨，
我們要問，為什麼他能夠接受？
有兩個原因，
一個是自己的善根、福德，
另外一個是看到依這個方法修行的人，他真的往生了。
這是個令人生起信心很大的一個因素，對我們鼓勵不少。
在這些年當中，在中國、在台灣、在新加坡、馬來西亞、在香港，這是我經常所接觸到的這些地方，甚至於在美國，時時聽到念佛往生有種種瑞相。
有不少是預知時至，
這是最難得、最可相信的，他不生病，曉得哪天走，有站著走的、有坐著走的，走的這麼自在，這個一點都不假。
我們臺北蓮友念佛團李濟華老居士往生，舊金山的甘老太太親眼看見的，他那天的念佛會甘老居士參加的。
李老居士那天晚上跟大家講經，講了一個半鐘點，講完之後告訴大家我要回家去了。下了講台，在小客廳的沙發上一坐就走了。那麼自在！
他往生的時候，甘老居士跟我說，他們念佛送他往生，她敲引磬，甘老居士敲引磬，親自在場見到的。
那個老居士八十多歲，沒有生病，身體非常好，講經的時候聲音宏亮，說走就走了。
所以，不必要懂得很多的理論，你看到這些事實，他能做得到，我為什麼做不到？
所以學佛的人，非常重要，心要清淨，
心清淨，身清淨，身心清淨，百病不生。
縱然有病，不需要治療，不多久統統都好了。
為什麼會好？
你自己本身有這個能力，
你要讓你的能力完全恢復，你有一個非常好的、健康的身心。
我到這個世間，來從哪裡來，去從哪裡去，
縱然有病，不需要治療，不多久統統都好了。
為什麼會好？
你自己本身有這個能力，
你要讓你的能力完全恢復，你有一個非常好的、健康的身心。
我到這個世間，來從哪裡來，去從哪裡去，
清清楚楚、明明白白，
這是世間第一等人，
這是世間真正有福報之人。
在一切法裡面，唯有佛法真實，
一切佛法裡面，唯有淨宗效果最為顯著，
確實人人都能夠學，人人都可以得到。
這部經典、這個法門，一直要延續到佛法滅盡了，它還住世一百年，到最後！這在佛教裡頭的分量、重要性，我們看到了。
這是世間第一等人，
這是世間真正有福報之人。
在一切法裡面，唯有佛法真實，
一切佛法裡面，唯有淨宗效果最為顯著，
確實人人都能夠學，人人都可以得到。
這部經典、這個法門，一直要延續到佛法滅盡了，它還住世一百年，到最後！這在佛教裡頭的分量、重要性，我們看到了。
經典還有說，將來《阿彌陀經》也沒有了，最後還有一句「南無阿彌陀佛」這六個字還存在，能念這六個字的也都能往生，顯示出名號功德不可思議！
《法滅盡經》上這樣說，《無量壽經》我們現在用的本子，就是夏老居士的會集本，在第四十五品裡面也說到這樁事情。
「阿伽陀藥，萬病總持」，這是個比喻。
阿伽陀是梵語，它的意思是說，這種藥能夠普遍治一切病。藥到病除，不管什麼病，用這個藥統統都能治，所以萬病總持。
比喻這部經典、比喻這個法門，這個比喻非常之好！
因為佛說一切經、一切法門都有特定的對象，不是對一切根性的，它有特定的對象，如果不是它的對象，用它那個法門很難得利益。
但是這個法門，就對了，
這個法門，無論是什麼樣的根性統統都適合。
「絕待圓融，不可思議。」
絕待就是絕對，圓是圓滿，融是融通，一絲毫的障礙都沒有。
「華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。」
佛教一切經裡面，古今中外這些大德，幾乎公認《法華》、《華嚴》是佛法的代表。
尤其是《華嚴經》，中國自古以來，可以說是各宗的大德們都稱它是根本法輪，稱一切經叫華嚴眷屬。好比一棵樹，《華嚴》是這棵樹的根，是這棵樹的本，本就是它主幹，其他的經典都是這個樹上的枝枝葉葉，所有枝葉都離不開根本。所以《華嚴》叫根本法輪，一切經都歸《華嚴》。
我們這部經是「華嚴奧藏」，奧是最奧妙的，也就是《華嚴經》的精華。
「法華祕髓」，
《法華》是經天台宗把它發揚光大的，天台大師是從《法華經》開悟的。
天台宗不但在中國普遍的弘揚，在日本也是將它發揚光大。所以在顯教裡面，天台之盛超過了華嚴，華嚴比不上天台，天台的人才輩出。
《法華經》也被尊稱一乘了義，這部經是在一切大乘經之上。
《法華》跟本經來做個比較，本經也是《法華》的祕髓，髓是精髓，祕是深密。
「一切諸佛之心要」，
一切諸佛共同一個願望，希望一切眾生圓成佛道。
用什麼方法能幫一切眾生真正能達到圓滿成佛？
唯獨這個方法。這個方法能令一切眾生在一生當中平等成佛，這個就難得。
其他法門可以幫助眾生成佛，不是在一生，要生生世世不退才行，不是一生能做得到的。
這個法門是一生成佛。
華藏會上，法身大士往生西方極樂世界，一生成佛；我們這個世界的大眾念佛往生，也是一生成佛；乃至於地獄眾生，要有緣分遇到這個法門，肯念阿彌陀佛，也是一生成佛。
它是九法界平等的一生成佛，這個難得，這是非常不容易，所以叫一切諸佛心要。
「菩薩萬行之司南」，
菩薩要上求佛道，下化眾生，
上求佛道，就是希望自己能早一天圓滿成佛；下化眾生是幫助一切眾生快快成佛。
用什麼方法？也是這個方法。
菩薩萬行之司南，皆不出於此，
「此」就是指這部經、這個法門，持名念佛的法門，都不出於這個。
這部經典，我在黃念祖老居士《無量壽經》註解序文裡頭曾經說過。我說《無量壽經》跟《彌陀經》是完全相同的，這兩部經是一部，只是大本、小本而已。
我曾經說，十方一切諸佛如來度眾生成佛道的第一經，這是我這麼多年來自己修學體會領略到的，千真萬確的事實。
所以過去曾經有人問我，他說法師，像《大藏經》裡如果說只准許你取一部，你取哪一部？
我就說我取《阿彌陀經》，我知道這部經是一切諸佛度眾生成佛道的第一法門。
「欲廣歎述，窮劫莫盡」，
要細說，那是無量劫都說不盡，這個話也是真的，
「智者自當知之」，
有智慧的人自己應當要明白，應當要知道的。
佛說阿彌陀經要解（第九集）
1993/6 美國加州迪安薩大學
☆
【講《大經解》的緣起】
（自醒）
【極樂世界只有主辦（老師學生）阿彌陀佛天天教學（福慧雙修）】
去年我們看到社會動亂、災難這麼多，怕來不急了，所以把《華嚴經》停下來，講《大經解》，我們把這個題目定為《淨土大經解演義》，是為了幫助化解全世界的災難。災難從哪裡來的？李世民講的，災難是因為人們不信正法而來的，拯救危機就是要弘揚正法。世尊當年在世四十九年天天教學，我們今天看到西方極樂世界，西方極樂世界阿彌陀佛在那裡天天教學，極樂世界是教育，其他的行業沒有。
你看世尊多少介紹極樂世界這些開示，沒有說到極樂世界有國王、有臣民，沒說過。沒有說過極樂世界有士農工商，有各種行業，沒有，沒說過。只講到主伴，主是老師，伴是學生，所以極樂世界是個學校。阿彌陀佛在華藏世界辦了個學校，這學校就叫極樂世界。這個學校地方這麼好，比任何地方都好，就是它天天有人在教，佛在教。
往生極樂世界的人，天天在學習，聽阿彌陀說佛法，同時也親近十方一切諸佛如來。供養諸佛是修福，聽教聞法是修慧，福慧雙修，極樂世界菩薩福慧天天增長，這還得了嗎？這一幫是世出世間第一等有大福報的人，所以福人居福地，極樂世界是福地。我們今天要想幫助這個社會、幫助這個地球，這部經是最適合的，沒有比這部經更適合，所以我們拿出來大家一起來學習。希望在今年把這部經圓滿，圓滿之後我們接著講《華嚴》，所以講這部經的緣起如是。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二六集）2011/3/15 檔名：02-039-0326
☆
https://lucky8nothing.blogspot.com/2024/06/blog-post_12.html
（自醒）
【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】
念老的註解，右面這段經文，「乃如來普勸聞經之人專精修善也」。這句話說得好。前面佛說的五痛五燒，勸我們決定不能造惡，惡報很可怕。尤其是不能跟眾生結怨。我沒有說人，比人範圍包括得大，眾生，包括畜生、餓鬼、地獄。這些眾生他們正在受惡報，他們沒有覺悟，怨恨心很重，很容易跟人結惡緣。所以我們要盡量迴避，日常生活當中，不要去想他，不能說他。日常生活當中，應當要學海賢老和尚，念佛迴向給他們，願他們早一天脫離苦海。修養自己的慈悲心，這一點很重要。佛跟眾生的差別在哪裡？簡單的說，就是佛是圓滿的慈悲心，眾生也是圓滿的六道輪迴心，六道輪迴是十善業的反面，十惡。起心動念沒有離開惡，這就是念念在造輪迴業，怎麼能脫離輪迴？佛、菩薩、阿羅漢，他們是真正不違佛經語，佛在經上所說的話，他們都聽明白了，而且都能遵守，都能落實到日常生活當中，所以這些人永遠脫離六道輪迴。我們很羨慕，我們應當向他們學習。
『當求度世，拔斷生死眾惡之本』，這個「眾惡之本」是什麼？註解裡頭，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這就是拔除生死之本。生死之本是貪瞋痴，還有貪心，名聞利養；還有瞋恚，得不到，瞋恚起來了。得到是愚痴，得不到是瞋恚。貪這個字很可怕，必須要把它放下，要把它捨棄，我們在六道裡頭才能出頭。勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，這句話重要。「輪迴六道，貪欲為本。生死苦海，智為能度」。必須要覺悟，你才能度生死苦海，就是六道輪迴。「以智慧劍斬斷貪欲無明等煩惱，即是拔斷生死之本」。生死之本記住，貪瞋痴，貪心起來的時候馬上能覺悟到，我又搞生死之本，我錯了。貪財、貪名、貪色、貪權位，甚至於貪佛法，總是用貪心來學，大錯特錯了！
「如是則永離三途之苦，惡盡」，斷惡要把惡斷盡，修善要把善做好，這就是拔斷生死之本。如是永離三途之苦，「惡盡則痛燒俱息」，痛燒包括六道輪迴，六道輪迴這些苦難你統統超越，所以說『當離三塗憂怖苦痛之道』。我們在這裡受苦受難，不知道。今天佛教給我們，我們明白了。明白之後得真幹，不真幹永遠脫離不了；真幹，真搞清楚了，真搞明白了。我們現在為什麼不能真幹？還沒有搞清楚，還沒有搞明白，還把假的當真的，這一關通不過提不上去，必須這一關度過，我們才能向上提升。
☆
https://www.amtb.tw/blog/archives/27062
（自醒）
【《無量壽經》是世尊多次宣講】
特別明顯的就是願，願是《無量壽經》的核心，最重要的一部分。
這是世尊一生多次宣講，普度苦難眾生，讓一切眾生對這個經，只要能信、能解，你能夠懂，能真正發心求生淨土，沒有一個不往生的，真的是一生圓滿成佛的大經，沒有比這個更殊勝的。所以這個意思我們一定要明瞭，然後你才感到稀有難逢，得人身不容易，得到人身聞佛法不容易，聞佛法能聞大乘不容易，聞大乘能夠聞到這部經那是真正不容易。尤其是夏蓮老的會集，會集得天衣無縫，我們讀這個本子就不要去讀五種原譯本了，簡單多了，五種原譯本全部在這一本裡頭，集大成。
念老的註解也是集大成，註經裡面講到淨土的東西他都把它抄在一起，祖師大德註解的東西也會集在一起。所以經是會集本，註也是會集本，真正不可思議。我們這一生，就像開經偈所說的「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了，彭際清所說的「無量劫來稀有難逢的一天」，我們遇到了。所以《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣得生彼國」，因緣我們具足了，現在問題就是善根、福德。善根是什麼？能信能解是善根，真正肯念佛求生淨土這是福德。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六三集）2011/8/28 檔名：02-039-0563
☆
【感念黃念祖老居士的無量壽經解】
念祖註這個經，難得他想到，我們都沒想到。這個都是增上緣，什麼增上緣？文化大革命的增上緣，真難得！如果沒有文化大革命，我相信念老不會想起這樁事情，一定是過去聽夏老講經的時候，他還有記的很多筆記那些東西，整理出來一定是那樣的註解，不是這個面目的註解。
文化大革命他那些資料全部丟掉了，都被毀掉，註解這部書，老師的命令，如果不做，怎麼對得起老師，做，怎麼個做法？所以他想出這個辦法，妙！
全是經典，古來祖師大德所講的。人家要質問，不是，這彭際清講的，那是某個大師講的，這不是我說的，高明！他就會集古今中外註解的集大成，每一句話都有人負責任，智慧，這個就是大勢至的智慧，觀世音菩薩的慈悲，沒人想到！
我們今天看到這個本子就是看到古今中外，這個外國裡頭日本人很多，日本、韓國這些高僧大德對《無量壽經》註解，我們讀了古來祖師大德的註解，等於說與他們在一起開會，這一句經文這個意見，那個意見，我們全聽到了。
這一點我們衷心佩服黃念老居士，他用這個手法來註這部經，跟老師一樣，老師做會集本，他也做註解的會集本。所以我們讀這個本子就讀五種原譯本，讀這個註解就讀古今中外祖師大德註解《無量壽經》，我們全都看到了、全都聽到了，這本子不可思議。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四五Ｏ集）2011/6/12 檔名：02-039-0450
☆
【臨命終時清清楚楚、明明白白的好方法】
如何叫我們臨終的時候清清楚楚、明明白白？用什麼方法？斷惡修善，積功累德。在我們中國古人講，「仁義禮智信」這五個字要做到，這五個字沒有做到，你臨走的時候有障礙。
人沒有仁愛，沒有慈悲、沒有仁愛，病在肝，得肝病；人要沒有義，沒有道義，病在肺；人要沒有禮，病在心；人要沒有智，病在腎臟；沒有信用，病在脾胃，它有對應的。
能夠把仁義禮智信都做到，仁義禮智信跟佛法裡的五戒完全相同，仁不殺生、義不偷盜、禮不邪行、智不飲酒、信不妄語，跟五戒完全相應，你都能夠做到，決定不違背，你的一生裡頭不會生病。
「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，我們自己才能保證自己臨終時候不糊塗，那就肯定往生。往生是在最後一念，最後一念是阿彌陀佛，不是別的。所以平常要放得下，臨終你才沒有雜念，才不會想這個想那個，特別是把名色財食睡都捨掉，臨終時候乾淨，沒有污染。
這一切煩惱知道了，要遠離，盡量的遠離，愈遠愈好，為什麼？這是纏縛，這是把我們捆在此地，不讓我們離開六道輪迴的，你說多麻煩。菩薩教我們斷掉、教我們離開，這叫解，把纏縛解開。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第一一六集）2010/8/15 檔名：02-039-0116
☆
淨空老法師｜大經專修｜解脫-第1579集
「一其心者，諸善隨之」，這句話重要，善念、善心、善行，自自然然你都做到，純善，沒有惡了。所以淨土宗修行功夫就在一心不亂，先得事一心不亂，我們念這句阿彌陀佛是事一心不亂，最後到理一心不亂。理一心不亂是見性了，真心現前，真心就是一心。這個地方我們要知道。惠能大師開悟的時候，末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，這句話重要！萬法是什麼？整個宇宙。
這整個宇宙從哪來的？什麼原因來的？怎麼來的？能大師這一句就說清楚了，是我們自性變現出來的。全宇宙是我自性變現出來的，就像作夢一樣，夢中所有境界都是你自己心變現的，善的、惡的、好的、壞的，全是。你要是證得一心，曉得什麼？畫個號平等了。這一句話重要！
佛法沒有說宇宙是神造的，沒有說是佛造的，沒有，誰造的？自己造的，自作自受。既然知道自己造的，天堂是自己造的，地獄也是自己造的，善知識是自己造的，冤親債主也是自己造的。知道統統是自己造的，心就平了。眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴全是自己造的，還會打架嗎？不會了。知道什麼？一體。整個宇宙，一切眾生、一切諸佛、一切眾神、一切妖魔鬼怪、山河大地，跟我是一體。
禪宗祖師說，「識得一，萬事畢」。你只要認識一，一切問題解決了。現的是什麼？現的真心，能生萬物的心。你能愛萬物，你能愛整個宇宙，你再不會有分別執著，叫解脫，所有一切困惑沒有了，解開了；脫什麼？脫離輪迴，脫離生死，脫離迷惑，得大自在。我們從這裡，這是佛的境界。莊子有一句話說，「天地與我同根，萬物與我一體」，跟這是不是一個意思？一樣。換句話說，莊子是佛境界，老子就更不必說了。老莊、孔孟都是佛境界，在中國人叫聖賢人，聖人是佛，賢人是菩薩，孔孟是佛菩薩，老莊也是佛菩薩。誰教他的？無師自通。為什麼？心地清淨，定到極處，自然就開悟，就明瞭。
《淨土大經科註（第四回）》(第325集)
2016/4/19
☆
佛像代表性德，菩薩像代表修德，性修不二。佛像是代表自性本具，菩薩像雖然本具，現在被迷失了，現在怎麼樣把它找回來，這叫修德。
https://www.amtb.tw/blog/archives/29596
☆
淨空老法師法語：在平常生活上，盡量避免雜心閒話，與人談話時論道，沒人談話時讀經，這就是積功累德。
《法滅盡經》上這樣說，《無量壽經》我們現在用的本子，就是夏老居士的會集本，在第四十五品裡面也說到這樁事情。
「阿伽陀藥，萬病總持」，這是個比喻。
阿伽陀是梵語，它的意思是說，這種藥能夠普遍治一切病。藥到病除，不管什麼病，用這個藥統統都能治，所以萬病總持。
比喻這部經典、比喻這個法門，這個比喻非常之好！
因為佛說一切經、一切法門都有特定的對象，不是對一切根性的，它有特定的對象，如果不是它的對象，用它那個法門很難得利益。
但是這個法門，就對了，
這個法門，無論是什麼樣的根性統統都適合。
「絕待圓融，不可思議。」
絕待就是絕對，圓是圓滿，融是融通，一絲毫的障礙都沒有。
「華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。」
佛教一切經裡面，古今中外這些大德，幾乎公認《法華》、《華嚴》是佛法的代表。
尤其是《華嚴經》，中國自古以來，可以說是各宗的大德們都稱它是根本法輪，稱一切經叫華嚴眷屬。好比一棵樹，《華嚴》是這棵樹的根，是這棵樹的本，本就是它主幹，其他的經典都是這個樹上的枝枝葉葉，所有枝葉都離不開根本。所以《華嚴》叫根本法輪，一切經都歸《華嚴》。
我們這部經是「華嚴奧藏」，奧是最奧妙的，也就是《華嚴經》的精華。
「法華祕髓」，
《法華》是經天台宗把它發揚光大的，天台大師是從《法華經》開悟的。
天台宗不但在中國普遍的弘揚，在日本也是將它發揚光大。所以在顯教裡面，天台之盛超過了華嚴，華嚴比不上天台，天台的人才輩出。
《法華經》也被尊稱一乘了義，這部經是在一切大乘經之上。
《法華》跟本經來做個比較，本經也是《法華》的祕髓，髓是精髓，祕是深密。
「一切諸佛之心要」，
一切諸佛共同一個願望，希望一切眾生圓成佛道。
用什麼方法能幫一切眾生真正能達到圓滿成佛？
唯獨這個方法。這個方法能令一切眾生在一生當中平等成佛，這個就難得。
其他法門可以幫助眾生成佛，不是在一生，要生生世世不退才行，不是一生能做得到的。
這個法門是一生成佛。
華藏會上，法身大士往生西方極樂世界，一生成佛；我們這個世界的大眾念佛往生，也是一生成佛；乃至於地獄眾生，要有緣分遇到這個法門，肯念阿彌陀佛，也是一生成佛。
它是九法界平等的一生成佛，這個難得，這是非常不容易，所以叫一切諸佛心要。
「菩薩萬行之司南」，
菩薩要上求佛道，下化眾生，
上求佛道，就是希望自己能早一天圓滿成佛；下化眾生是幫助一切眾生快快成佛。
用什麼方法？也是這個方法。
菩薩萬行之司南，皆不出於此，
「此」就是指這部經、這個法門，持名念佛的法門，都不出於這個。
這部經典，我在黃念祖老居士《無量壽經》註解序文裡頭曾經說過。我說《無量壽經》跟《彌陀經》是完全相同的，這兩部經是一部，只是大本、小本而已。
我曾經說，十方一切諸佛如來度眾生成佛道的第一經，這是我這麼多年來自己修學體會領略到的，千真萬確的事實。
所以過去曾經有人問我，他說法師，像《大藏經》裡如果說只准許你取一部，你取哪一部？
我就說我取《阿彌陀經》，我知道這部經是一切諸佛度眾生成佛道的第一法門。
「欲廣歎述，窮劫莫盡」，
要細說，那是無量劫都說不盡，這個話也是真的，
「智者自當知之」，
有智慧的人自己應當要明白，應當要知道的。
佛說阿彌陀經要解（第九集）
1993/6 美國加州迪安薩大學
☆
【講《大經解》的緣起】
（自醒）
【極樂世界只有主辦（老師學生）阿彌陀佛天天教學（福慧雙修）】
去年我們看到社會動亂、災難這麼多，怕來不急了，所以把《華嚴經》停下來，講《大經解》，我們把這個題目定為《淨土大經解演義》，是為了幫助化解全世界的災難。災難從哪裡來的？李世民講的，災難是因為人們不信正法而來的，拯救危機就是要弘揚正法。世尊當年在世四十九年天天教學，我們今天看到西方極樂世界，西方極樂世界阿彌陀佛在那裡天天教學，極樂世界是教育，其他的行業沒有。
你看世尊多少介紹極樂世界這些開示，沒有說到極樂世界有國王、有臣民，沒說過。沒有說過極樂世界有士農工商，有各種行業，沒有，沒說過。只講到主伴，主是老師，伴是學生，所以極樂世界是個學校。阿彌陀佛在華藏世界辦了個學校，這學校就叫極樂世界。這個學校地方這麼好，比任何地方都好，就是它天天有人在教，佛在教。
往生極樂世界的人，天天在學習，聽阿彌陀說佛法，同時也親近十方一切諸佛如來。供養諸佛是修福，聽教聞法是修慧，福慧雙修，極樂世界菩薩福慧天天增長，這還得了嗎？這一幫是世出世間第一等有大福報的人，所以福人居福地，極樂世界是福地。我們今天要想幫助這個社會、幫助這個地球，這部經是最適合的，沒有比這部經更適合，所以我們拿出來大家一起來學習。希望在今年把這部經圓滿，圓滿之後我們接著講《華嚴》，所以講這部經的緣起如是。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三二六集）2011/3/15 檔名：02-039-0326
☆
https://lucky8nothing.blogspot.com/2024/06/blog-post_12.html
（自醒）
【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】
念老的註解，右面這段經文，「乃如來普勸聞經之人專精修善也」。這句話說得好。前面佛說的五痛五燒，勸我們決定不能造惡，惡報很可怕。尤其是不能跟眾生結怨。我沒有說人，比人範圍包括得大，眾生，包括畜生、餓鬼、地獄。這些眾生他們正在受惡報，他們沒有覺悟，怨恨心很重，很容易跟人結惡緣。所以我們要盡量迴避，日常生活當中，不要去想他，不能說他。日常生活當中，應當要學海賢老和尚，念佛迴向給他們，願他們早一天脫離苦海。修養自己的慈悲心，這一點很重要。佛跟眾生的差別在哪裡？簡單的說，就是佛是圓滿的慈悲心，眾生也是圓滿的六道輪迴心，六道輪迴是十善業的反面，十惡。起心動念沒有離開惡，這就是念念在造輪迴業，怎麼能脫離輪迴？佛、菩薩、阿羅漢，他們是真正不違佛經語，佛在經上所說的話，他們都聽明白了，而且都能遵守，都能落實到日常生活當中，所以這些人永遠脫離六道輪迴。我們很羨慕，我們應當向他們學習。
『當求度世，拔斷生死眾惡之本』，這個「眾惡之本」是什麼？註解裡頭，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這就是拔除生死之本。生死之本是貪瞋痴，還有貪心，名聞利養；還有瞋恚，得不到，瞋恚起來了。得到是愚痴，得不到是瞋恚。貪這個字很可怕，必須要把它放下，要把它捨棄，我們在六道裡頭才能出頭。勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，這句話重要。「輪迴六道，貪欲為本。生死苦海，智為能度」。必須要覺悟，你才能度生死苦海，就是六道輪迴。「以智慧劍斬斷貪欲無明等煩惱，即是拔斷生死之本」。生死之本記住，貪瞋痴，貪心起來的時候馬上能覺悟到，我又搞生死之本，我錯了。貪財、貪名、貪色、貪權位，甚至於貪佛法，總是用貪心來學，大錯特錯了！
「如是則永離三途之苦，惡盡」，斷惡要把惡斷盡，修善要把善做好，這就是拔斷生死之本。如是永離三途之苦，「惡盡則痛燒俱息」，痛燒包括六道輪迴，六道輪迴這些苦難你統統超越，所以說『當離三塗憂怖苦痛之道』。我們在這裡受苦受難，不知道。今天佛教給我們，我們明白了。明白之後得真幹，不真幹永遠脫離不了；真幹，真搞清楚了，真搞明白了。我們現在為什麼不能真幹？還沒有搞清楚，還沒有搞明白，還把假的當真的，這一關通不過提不上去，必須這一關度過，我們才能向上提升。
☆
https://www.amtb.tw/blog/archives/27062
（自醒）
【《無量壽經》是世尊多次宣講】
特別明顯的就是願，願是《無量壽經》的核心，最重要的一部分。
這是世尊一生多次宣講，普度苦難眾生，讓一切眾生對這個經，只要能信、能解，你能夠懂，能真正發心求生淨土，沒有一個不往生的，真的是一生圓滿成佛的大經，沒有比這個更殊勝的。所以這個意思我們一定要明瞭，然後你才感到稀有難逢，得人身不容易，得到人身聞佛法不容易，聞佛法能聞大乘不容易，聞大乘能夠聞到這部經那是真正不容易。尤其是夏蓮老的會集，會集得天衣無縫，我們讀這個本子就不要去讀五種原譯本了，簡單多了，五種原譯本全部在這一本裡頭，集大成。
念老的註解也是集大成，註經裡面講到淨土的東西他都把它抄在一起，祖師大德註解的東西也會集在一起。所以經是會集本，註也是會集本，真正不可思議。我們這一生，就像開經偈所說的「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了，彭際清所說的「無量劫來稀有難逢的一天」，我們遇到了。所以《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣得生彼國」，因緣我們具足了，現在問題就是善根、福德。善根是什麼？能信能解是善根，真正肯念佛求生淨土這是福德。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六三集）2011/8/28 檔名：02-039-0563
☆
【感念黃念祖老居士的無量壽經解】
念祖註這個經，難得他想到，我們都沒想到。這個都是增上緣，什麼增上緣？文化大革命的增上緣，真難得！如果沒有文化大革命，我相信念老不會想起這樁事情，一定是過去聽夏老講經的時候，他還有記的很多筆記那些東西，整理出來一定是那樣的註解，不是這個面目的註解。
文化大革命他那些資料全部丟掉了，都被毀掉，註解這部書，老師的命令，如果不做，怎麼對得起老師，做，怎麼個做法？所以他想出這個辦法，妙！
全是經典，古來祖師大德所講的。人家要質問，不是，這彭際清講的，那是某個大師講的，這不是我說的，高明！他就會集古今中外註解的集大成，每一句話都有人負責任，智慧，這個就是大勢至的智慧，觀世音菩薩的慈悲，沒人想到！
我們今天看到這個本子就是看到古今中外，這個外國裡頭日本人很多，日本、韓國這些高僧大德對《無量壽經》註解，我們讀了古來祖師大德的註解，等於說與他們在一起開會，這一句經文這個意見，那個意見，我們全聽到了。
這一點我們衷心佩服黃念老居士，他用這個手法來註這部經，跟老師一樣，老師做會集本，他也做註解的會集本。所以我們讀這個本子就讀五種原譯本，讀這個註解就讀古今中外祖師大德註解《無量壽經》，我們全都看到了、全都聽到了，這本子不可思議。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四五Ｏ集）2011/6/12 檔名：02-039-0450
☆
【臨命終時清清楚楚、明明白白的好方法】
如何叫我們臨終的時候清清楚楚、明明白白？用什麼方法？斷惡修善，積功累德。在我們中國古人講，「仁義禮智信」這五個字要做到，這五個字沒有做到，你臨走的時候有障礙。
人沒有仁愛，沒有慈悲、沒有仁愛，病在肝，得肝病；人要沒有義，沒有道義，病在肺；人要沒有禮，病在心；人要沒有智，病在腎臟；沒有信用，病在脾胃，它有對應的。
能夠把仁義禮智信都做到，仁義禮智信跟佛法裡的五戒完全相同，仁不殺生、義不偷盜、禮不邪行、智不飲酒、信不妄語，跟五戒完全相應，你都能夠做到，決定不違背，你的一生裡頭不會生病。
「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，我們自己才能保證自己臨終時候不糊塗，那就肯定往生。往生是在最後一念，最後一念是阿彌陀佛，不是別的。所以平常要放得下，臨終你才沒有雜念，才不會想這個想那個，特別是把名色財食睡都捨掉，臨終時候乾淨，沒有污染。
這一切煩惱知道了，要遠離，盡量的遠離，愈遠愈好，為什麼？這是纏縛，這是把我們捆在此地，不讓我們離開六道輪迴的，你說多麻煩。菩薩教我們斷掉、教我們離開，這叫解，把纏縛解開。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第一一六集）2010/8/15 檔名：02-039-0116
☆
淨空老法師｜大經專修｜解脫-第1579集
「一其心者，諸善隨之」，這句話重要，善念、善心、善行，自自然然你都做到，純善，沒有惡了。所以淨土宗修行功夫就在一心不亂，先得事一心不亂，我們念這句阿彌陀佛是事一心不亂，最後到理一心不亂。理一心不亂是見性了，真心現前，真心就是一心。這個地方我們要知道。惠能大師開悟的時候，末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，這句話重要！萬法是什麼？整個宇宙。
這整個宇宙從哪來的？什麼原因來的？怎麼來的？能大師這一句就說清楚了，是我們自性變現出來的。全宇宙是我自性變現出來的，就像作夢一樣，夢中所有境界都是你自己心變現的，善的、惡的、好的、壞的，全是。你要是證得一心，曉得什麼？畫個號平等了。這一句話重要！
佛法沒有說宇宙是神造的，沒有說是佛造的，沒有，誰造的？自己造的，自作自受。既然知道自己造的，天堂是自己造的，地獄也是自己造的，善知識是自己造的，冤親債主也是自己造的。知道統統是自己造的，心就平了。眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴全是自己造的，還會打架嗎？不會了。知道什麼？一體。整個宇宙，一切眾生、一切諸佛、一切眾神、一切妖魔鬼怪、山河大地，跟我是一體。
禪宗祖師說，「識得一，萬事畢」。你只要認識一，一切問題解決了。現的是什麼？現的真心，能生萬物的心。你能愛萬物，你能愛整個宇宙，你再不會有分別執著，叫解脫，所有一切困惑沒有了，解開了；脫什麼？脫離輪迴，脫離生死，脫離迷惑，得大自在。我們從這裡，這是佛的境界。莊子有一句話說，「天地與我同根，萬物與我一體」，跟這是不是一個意思？一樣。換句話說，莊子是佛境界，老子就更不必說了。老莊、孔孟都是佛境界，在中國人叫聖賢人，聖人是佛，賢人是菩薩，孔孟是佛菩薩，老莊也是佛菩薩。誰教他的？無師自通。為什麼？心地清淨，定到極處，自然就開悟，就明瞭。
《淨土大經科註（第四回）》(第325集)
2016/4/19
☆
佛像代表性德，菩薩像代表修德，性修不二。佛像是代表自性本具，菩薩像雖然本具，現在被迷失了，現在怎麼樣把它找回來，這叫修德。
https://www.amtb.tw/blog/archives/29596
☆
淨空老法師法語：在平常生活上，盡量避免雜心閒話，與人談話時論道，沒人談話時讀經，這就是積功累德。
（延伸）
1.
《孟子》卷十三《盡心上》 · 出處內容：古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身， 達則兼善天下。
2.
窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民，不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
3.
諸葛亮一生正好示範了何謂「窮則獨善其身，達則兼善天下」。這句說話來自《孟子‧盡心上》，原文如下：「故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉。達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身；達則兼善天下。」知識分子未獲人賞識、遭逢困厄時，決不見利忘義，放棄一己之人格，與世俗同流合污，謂之「窮則獨善其身」。相反，知識分子能夠有機會一展自身的才華和抱負，其亦不違逆仁義而行，只會令天下萬民蒙受得益，謂之「達則兼善天下」。
(自醒自修)
【進則兼善天下 退則獨善其身】進退不二
【是心是佛 是心作佛】
【心淨則土淨】
【信願持名】
【一門深入 長時薰修】
【發菩提心 一向專念】
【老實念佛 求生淨土】
淨空老法師：
「先放下再念佛，這個很重要。念佛是智慧，慧心，放下是戒定。」
【不變隨緣是佛，隨緣不變是菩薩】
【（供養諸佛）是修福，（聽教聞法）是修慧，（福 慧）雙修】
【觀自在菩薩：觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。】
【觀世音耳聞圓通：反聞聞自性】
https://www.hwadzan.com/archives/57435
《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》：「都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開。」
《觀無量壽佛經》云：「以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至」，此因攝受眾生而得名。
在楞嚴會上，佛問圓通，二十五位菩薩分別說出自己修行證果的經過。大勢至菩薩修行的方法最簡單、最直截，「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。」十二如來就是阿彌陀佛，阿彌陀佛教他念佛三昧，「以念佛心，入無生忍」，菩薩是專修念佛法門，念佛成佛的。
《大勢至菩薩念佛圓通章》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。
開經偈：
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實意
開經偈所說的「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了，彭際清所說的「無量劫來稀有難逢的一天」，我們遇到了。所以《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣得生彼國」。
《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」
《華嚴疏鈔》講：「通至佛果，故名道。」
淨空老法師｜大經專修｜潛通佛智 暗合道妙也-第1544集
心裡頭沒有妄想、沒有雜念，沒有分別執著，一句佛號念到底。這就是「潛通佛智，暗合道妙」，這些阿公阿婆念佛念久了，豁然明白了。明白以後怎麼樣？一句佛號念到底，念到他往生。他也不會給人說破，為什麼？不是這個境界他不懂，不是不說，說了他聽不懂。暗合道妙，道，妙極了。
老祖宗這些徹悟的人教給我們，一門深入、長時薰修，讀書千遍、其義自見，這都是潛通佛智，暗合道妙。時間久了，到什麼時候？一門深入，讀書千遍，它的功德是什麼？功是功夫，德就是你的收穫，你得到的什麼？功夫是斷煩惱，功德是開智慧。
智慧不在外面，外面沒有智慧。外面學來的，知識；從內裡面開發出來的，智慧。智慧，開悟就有智慧，有小悟、有大悟、有大徹大悟。通常讀書千遍，小悟；再千遍，大悟；再千遍，大徹大悟，這叫潛通，這叫暗合。
《淨土大經科註（第四回）》(第318集)
2016/3/11
☆
（自醒）
佛種種設施就是為一樁事情，幫助我們破迷開悟，除此之外，無有一法可得。所以我們要懂得一切法表法的義趣。你要是真的明白、真覺悟了，那就像禪宗裡面所說的「頭頭是道，左右逢源」，就入這個境界。道是菩提大道，源是真如自性，隨拈一法，哪一法不是？是的，法法都圓滿，不可思議的境界。這個道理在講席當中常常提示，為什麼要常常提示？我們沒有契入，那就得常常提、常常講，希望大家多聽，聽多了，慢慢就薰習成一種種子，這個種子就產生力量，它在日常生活當中，六根接觸六塵境界的時候它會起作用，起作用就是不迷。
什麼叫不迷？你不再分別，不再執著，不再起心動念，這就成就了，那就是「究竟寂滅」，就是「永離煩惱」。
（自醒）
有這樣的決心離煩惱，也有個願望，一心一意追求究竟寂滅，究竟寂滅就是如來的果地。滅是滅煩惱，寂是清淨，這是真心的樣子。這兩個字形容真心，形容本性，本性是清淨寂滅的。這個滅就是心性裡頭什麼都沒有，正如《壇經》六祖所說的「本來無一物」，那是滅！本來無一物，滅了之後那個相就用寂來形容，寂淨。這個淨是清淨的淨，寂淨。那個滅，就是我們平常講的（比較通俗），不起心不動念，在什麼時候？就在我們現前，六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，對外面的境界確確實實沒有起心動念，這個境界就是究竟寂滅。
（全文）
https://www.amtb.tw/blog/archives/29377
☆
恭迎釋迦牟尼佛成道日－遵奉佛陀教導 圓滿成佛之道｜淨空老和尚開示（自醒）
善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」《甄解》云:「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」《甄解》的說法，跟善導大師的講法完全相同，不僅釋迦牟尼佛在我們這個世間出世，十方三世所有一切諸佛如來出現在世間，都直截了當的為我們指示出來，這一大事是什麼？就是勸眾生念佛求生淨土，這就是一大事因緣。
農曆臘月初八，是釋迦牟尼佛成道之日。《佛學大辭典》記載，世尊成道是在印度，摩竭陀國尼連河附近的缽羅笈菩提山，中國人稱前正覺山。在此山的畢缽羅樹下入定，夜睹明星，大徹大悟，明心見性，成佛了。
一、大事因緣
《妙法蓮華經》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世」，哪一樁大事？「開示悟入佛之知見」。何謂佛之知見？佛示現開悟時，第一句話說，「奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。」一切眾生都有佛性，既有佛性，就應當成佛。佛陀教育主要的宗旨，就是讓眾生明白悟入、證入這個真相，無量百千因緣都是為這一大事因緣，這是佛大慈大悲的本願。
二、降生學道
釋迦牟尼佛三千年前，在北印度示現八相成道，降生在世間。《涅槃經》上說，從母摩耶而生，生已，即周行七步，一手指天，一手指地，「天上天下唯我為尊」。「我」是真如自性，是真我、真性、佛性、本性，不是指我們肉身。天上人間，只有真如自性獨尊。《華嚴經》講，虛空法界剎土眾生「唯心所現，唯識所變」。佛所講的「我」是性識，能變，獨尊；虛空世界剎土眾生，是所生所變。真我是永恆的，不生不滅，不常不斷，不來不去，現在我們迷了真我，世尊教導我們要回歸到真我。真我找到了，真心、自性本具無量智慧、無量德能，跟諸佛如來無二無別。
三、降魔成道
八相成道降魔這一相，世尊如何降伏魔外？魔軍來擾亂威脅他，世尊沒有去抵抗；魔女來誘惑，佛並沒有逃避，用戒、定、慧降伏魔外。由此我們得到啟示，任何威脅利誘，再大的障難，只要把內心的魔怨消除，外面境界「無佛亦無魔」，這正是蕅益大師所說的「境緣無好醜，好醜起於心」。外面的魔境怎麼來的？是我們內心魔變現出來。能變魔境的是我們自己的邪知邪見、貪瞋煩惱，外面境界是所變。世尊所示現的方法是把能變降伏，外面所變的魔境就不妨礙。佛法自始至終就是求智慧，唯有智慧才能圓滿解決一切問題。降魔是什麼意思？放下。魔是一切的誘惑，我們真放下了，然後入定，開悟，這就成佛了。
四、弘法利生
釋迦牟尼佛示現成佛就弘法利生，從事於佛陀教育教學的工作。佛四十九年的教學，沒有一天休息，沒有一天中斷，無非是把宇宙人生的道理、事實真相，跟我們講清楚、講明白，然後自己去修學、去親證。所以佛門第一個要緊的工作就是教學，因為修行不難，難在斷疑生信。
佛者，覺也。佛的名號是為眾生而建立的，佛出現在世間是以教化眾生為職責，名號就是他教學的宗旨。我們娑婆世界的教主，本師釋迦牟尼佛，釋迦翻譯中文是能仁，慈悲的意思；牟尼翻譯中文是寂默，清淨的意思。娑婆世界的眾生缺乏仁愛、慈悲之心，又心亂、不清淨。釋迦是仁慈，對待別人要仁慈；牟尼是清淨，對自己要清淨。記住！對自己永遠是清淨平等覺，對別人是大慈大悲，這就是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛給我們做個模範，我們怎麼跟釋迦佛學？就是學仁慈待人，清淨對己，這叫真學佛。
五、世尊本懷
《梵網經》說，世尊到世間示現八相成道是第八千次。從這裡我們能體會到世尊的大慈大悲，不捨世間苦難眾生，常常來表演、教化。
釋迦牟尼佛鼓勵學佛的人，要立定志願「取大道」，大道就是正信、正解、正行、正覺，這是成佛之道。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，古大德們公認《華嚴經》為第一，稱《華嚴》為根本法輪，一切諸經、無量法門都從《華嚴》流出。《華嚴經》到最後，善財童子五十三參，最後的這一參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，究竟圓滿。
善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」《甄解》云:「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」《甄解》的說法，跟善導大師的講法完全相同，不僅釋迦牟尼佛在我們這個世間出世，十方三世所有一切諸佛如來出現在世間，都直截了當的為我們指示出來，這一大事是什麼？就是勸眾生念佛求生淨土，這就是一大事因緣。
淨土持名念佛法門，太殊勝稀有，這是成佛的法門，能令一切眾生，永離諸苦，得究竟樂。佛心是平等普度，希望九法界眾生都能一生圓成佛道，唯有這個法門能普度一切眾生，皆成佛道，這才是真正暢釋迦牟尼佛及一切諸佛出現世間的本懷。
恭錄自 淨空老和尚講演
☆
2020.01.20 悟道法師佛教節日開示｜釋迦牟尼佛成道日
諸位同修，及網路前的同修觀眾大家好。阿彌陀佛！請放掌。
今天是庚子年十二月初八，本師釋迦牟尼佛成道紀念日。這一天在我們中國佛教寺院裡面，都有煮臘八粥，這個臘八就是佛成道日。在這個日子裡面，我們紀念本師釋迦牟尼佛成道，一般就是舉行一些法會慶祝的活動，這是在中國佛教寺院都有這樣的一些活動項目。我們紀念本師釋迦牟尼佛成道，也必定要明瞭祖師大德定的這個佛成道紀念日它主要的意義，這個我們佛弟子都必須要知道的。
釋迦牟尼佛出現在世間，他是出生在王公貴族，在古印度迦毗羅衛國，他是王子。父親淨飯王，母親摩耶夫人。他十六歲的時候，離開王宮到外面去遊玩，去旅遊，經過四個城門，看到人出生、人衰老，看到人生病，看到人死亡，就是生老病死，看到這個現象都非常苦，很痛苦。生的時候很苦，小孩子出生都會哭，這個哭聲我們仔細聽，也是苦！苦！小孩子是很天真的，他很快樂、很舒服，他就笑；他很難過，他就哭，這是小孩子很自然的反應，沒有一點做作。從這個孩子出生的現象來看，人生是苦，生下來是苦，所以小孩生下來都會哭，他真的是苦一輩子。因為生，慢慢長大，那就老了，年紀大了，在中國古人講，「人生七十古來稀」，在《禮記》上講，人到了七十歲就是老，七十歲是老。人老了，當然這個身體的機能自然會退化、會老化，跟著很多疾病也就來了。甚至有的人還不到七十歲，這個身體也就不行了，病很多。人衰老，那很苦，老苦；生病，病苦，老、病都是連在一起。最後死亡，四大分離，家屬生離死別。所以悉達多太子看到這個現象，釋迦牟尼佛還沒有成佛，還在俗家的時候，他俗家的名字叫悉達多。那個時候他十六歲，遊歷四個城門，看到人生的生老病死，這麼苦。
回到王宮就一直在思考，為什麼人有生老病死？生老病死到底從哪裡來的？整天悶悶不樂，他的父王想盡辦法讓他娛樂，享受這些娛樂，但是他都沒有心情去享受這些，總是一天到晚思考人為什麼有生老病死，要怎麼樣才能解決這個生老病死，得到解脫，不再受生老病死這種苦的折磨。那想也沒有結果，後來就想到外面去求學，去參學，參訪，去追求解脫生老病死的方法。因此在十九歲那一年，他就偷偷離開家裡，毅然決然出家修行，去尋找解脫生老病死的方法。跟印度當時的各個宗教學了十二年，到最後學到苦行，每一天吃一麻一麥，人瘦得皮包骨，一般苦行外道修行三年，他加一倍，六年，他修了好幾個宗教，要解決這個生老病死的問題，都沒結果。後來才發現這些宗教修學的理論方法不對，錯誤了。所以修了十二年他就放下了，沒結果，等於修無益的苦行，沒有利益的苦行，那就放下了，不再修了。
後來自己到菩提樹下去打坐，把這個十二年全部都放下。到最後，在十二月初八這一天，一大早，天還沒亮，夜睹明星，大徹大悟，徹底明瞭宇宙人生的真相。知道這個生死輪迴是什麼原因造成的，要怎麼樣去解決這個生死的苦果，就是有造業。最初講的是四聖諦，後來是十二因緣，後來提升到大乘的菩薩六度萬行。所以在鹿野苑度五比丘，剛開始講四聖諦，苦集滅道。苦是世間六道生死輪迴的苦報，那是果報。因就是集，就是迷惑、造業、受報。迷惑的根源是愛欲，貪愛是六道輪迴的根本。要滅這些痛苦，滅生老病死這些苦，要修道。修道就是要把這個愛欲斷掉，這個因斷掉，果就沒有了，就超越六道生死輪迴了，生到四聖法界了。所以破見思惑、斷塵沙惑、無明惑，三種惑都破了，就明心見性，大徹大悟。所以明心見性、大徹大悟就是成佛，所謂見性成佛，見到你自己的本性就成佛了。
我們現在人人都有佛性，被煩惱障礙住，所以要斷煩惱。三種煩惱要斷盡，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，斷盡了，就成佛了，就明心見性，大徹大悟了。所以佛在十二月初八這天的凌晨，夜睹明星，大徹大悟，成道了。佛成道第一句話就講，奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。大地眾生，人還有其他的動物，連螞蟻蚊蟲，這一切眾生，佛成道之後看到，都有跟如來同樣的智慧德相。現在為什麼變成這個樣子？因為有妄想、分別、執著，造成這個六道十法界這些現象。所以佛成道，也就是告訴我們，一切眾生都有佛性，都能作佛。
所以佛成道，他在定中講第一部經就是《大方廣佛華嚴經》，聽眾是四十一位法身大士。這個不是一般人能理解的，後來講完了，再從阿含，小乘教講起，講了十二年；然後方等講八年；再提升到般若，二十二年；最後八年，《法華》、《涅槃》，這樣一代時教，教化眾生。所以今天我們紀念本師釋迦牟尼佛成道日，我們要知道佛示現在這個世間，修行成道告訴我們什麼？就是我們人人都有佛性，都能作佛，跟他一樣的，我們要好好的來學習。
好，祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
☆
世尊看到我們迷得太久、太深，因而生起憐憫之心，幫助我們覺悟，教導我們修行。「因修萬行，果圓萬德」，因眾生之根性無量，所以佛為眾生演說無量法門，順眾生之根性教學，眾生修學才容易成就。一切法門之中，第一方便、穩當、容易的，無過於念佛法門。本經教我們念佛，至心稱名，與《無量壽經》講的「發菩提心，一向專念」無二無別。若眾生不能接受念佛法門，對其有疑惑，佛則再開其他方便法門。
為何念佛法門是第一方便法門？佛說：世出世間一切法是「唯心所現，唯識所變」。又說：「一切法從心想生」，說盡了宇宙間萬事萬法之理。心能現相，相起變化乃心之作用，此心即是識心，也就是念頭。所以，佛教導我們念佛，念佛就作佛。《無量壽經》中又說，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，念阿彌陀佛就成阿彌陀佛。明白此理，才會肯定念阿彌陀佛是第一，念念都是阿彌陀佛才是真正念佛人。
念佛法門是道共戒，圓滿具足一切戒律，所以不會犯戒、破戒。得禪定是定共戒。定共戒不如道共戒，道共戒不如念佛所具足的圓滿清淨戒律。因為，念佛是與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，此乃真正大圓滿。
佛教導我們修學念佛法門，要至心稱名、念誦。念誦就是讀誦大乘，而以讀誦《無量壽經》為第一。隋唐古大德說，一切經最後都歸結《華嚴經》，《華嚴經》歸結《無量壽經》，《無量壽經》歸結四十八願，四十八願歸結第十八願，即「十念必生願」。現在有人提倡本願念佛，本願特別著重在第十八願。完全依照第十八願念佛，能否往生？果能遵行，決定得生淨土。
有人認為：「既然臨終十念、一念都能往生，平常就可以不必恪守戒律，反正臨終時念佛還能往生。」話雖沒錯，但臨終時有把握念佛嗎？頭腦能清醒嗎？我們仔細觀察，一些人臨命終時業障現前，一句佛號也聽不進；甚至一聽到佛號就生煩惱。這是我親眼所見。一生念佛，到臨命終時貪生怕死，不能放下，不願念佛，例子太多太多了。所以，本願念佛在理上講沒問題，事上就太難了！臨終往生是要具足善根、福德、因緣才行。古大德真是慈悲至極，勸勉我們不可存僥倖之心，否則最後必定落空。提倡本願念佛，捨棄戒行，此論似乎有理，事實上是完全錯解佛的本意，是在走險道！「願解如來真實義」，談何容易！是故，我們惟有腳踏實地、認真努力地修學，臨終往生才有把握。
念佛法門是第一方便法門｜淨空老和尚開示
☆
【第一希有。第一即是正等，言其既正覺，復平等也。】
第一希有。正等正覺是大乘菩薩的別號，小乘聖者，阿羅漢、辟支佛稱為正覺，但是沒有正等。他是覺悟了，沒有錯，真的是覺悟了，見思煩惱斷了。為什麼不能稱正等？等是等於佛。雖然斷見思煩惱，他用的那個心跟佛的心不一樣。不一樣在哪裡？佛用真心，他還是用意識心。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都是用意識心。
這個權教菩薩就是別教三賢位菩薩、圓教十信位菩薩，沒見性，都是用的八識五十一心所，他用的正，他不邪，雖然不是真心，他用的正，所以他叫正覺，不能叫正等。由此可知，二乘跟權教菩薩，他們的正覺完全是依教奉行而得來的，佛跟我們怎麼講，我們就怎麼做，百分之百的服從，一絲毫不違背，他是正覺，因為他表現出來的跟諸佛如來沒有兩樣，但是用的心不一樣。
如果破一品無明，那用真性了，真心現前，那就叫正等正覺，他那個心跟佛的心是一樣的，真的、不是假的。就好像晚上的月亮，佛的心是十五的月亮，滿月，圓圓的；菩薩的心是半月，一半；或者是個月牙，圓教初住就是月牙。月牙的光不大，那個光是真的月光，不是假的，真的！跟十五的月光沒有兩樣，只有大小不同，它是真的，它不是假的。
他用真心，所以叫做正等正覺。從圓教初住到等覺菩薩四十一個位次，都叫做正等正覺。隨著他無明分分破，他的正等正覺逐漸逐漸在增長，到四十一品無明破盡，證到佛果位，究竟圓滿，就叫做無上正等正覺。無上就是圓滿的意思，這個我們要懂得。
由此可知，從權教菩薩起，到無上正等正覺，修的是什麼？離相而已。都是修離名字相、離言說相、離境界相、離果報相；不求果報，為什麼不求？稍微有一點點求，你就四相具足，你就是凡夫，你沒有修行。真的連權教菩薩都不如，權教菩薩已經真的聽話、真肯做，境界沒達到；如果我們心裡還著相求的話，權教菩薩都沒分，這是我們必須要記住的。
我們念佛求往生，要拍拍胸脯有把握往生，你憑什麼？憑身心世界一切放下，那真的有把握了。有一絲毫放不下，就不行！這一邊蘇居士最近送了幾個往生的，就是前一個多禮拜的時候，大概兩個禮拜，有一個老太太，聽說九十多歲，從來沒有念過佛，臨終遇到他，他跟她講開示，送她往生。
她就是一棟房子放不下，政府配給她一個房子，她念在心裡頭，蘇居士說：「放下吧！」勸了好半天，她放下了，這一放下，不到十分鐘走了。看到西方三聖接引，許多同修見到金光，金色光明，不可思議。證明《無量壽經》的十八願是正確的，十八願裡面講，臨命終時一念、十念，佛都接引他往生。
這裡面的道理，我們很清楚、很明白，這是她過去生中無量劫的善根，在這個時候發現。她這一生當中可惜，沒有遇到緣，臨終才遇到，真正的放下了，馬上就走了，就感應道交。所以一定要放下，絲毫執著、絲毫放不下，都不行！
我們曾經遇到有些人生死自在。什麼叫自在？想去就去，現在不想去，還願意在這個世界上多住幾年，不礙事，這個叫自在。憑什麼自在？對這個世間毫無留戀，什麼時候走都可以。為什麼要再住幾年？另外有原因，原因總不外乎還有有緣之人。我多住幾天，多帶幾個去，就是這麼個道理；如果不是多帶幾個人往生，自己早就走了，這個世間沒有留戀的，就這麼一個原因。
得生死自在還不去是什麼原因？緣還沒盡，還有人肯聽話，還有人肯聽勸告，多勸幾個人。這種功夫難不難？不難！要怎麼做？這個世間心裡若無其事就做到了，就成功。沒有生死，隨時想去就想去，隨時來就來，哪有生死？沒有生死，這是給你講真話。所以這希有。
第一希有。第一即是正等，言其既正覺，復平等也｜淨空老和尚開示
節錄自金剛般若研習報告09-023-0041集 1995/5
☆
【什麼人能往生？】淨空老和尚開示
底下這一段，『心無下劣』，「於自善根，能生信故」。這個觀念非常非常重要。因為我們這個世間修行人很多都有嚴重的自卑感，認為我這一生做了很多錯事，造了很多罪業，就生起自卑，下劣就是我們現在講的自卑感，怕不能往生。這樣的人來問我，能不能往生？我告訴他，你決定不能往生。他說為什麼？你自己沒有信心，你怎麼會往生！什麼人能往生？堅定信心，造無量無邊罪業，他堅定信心，他能往生，那個人很可能往生。
念佛就是滅罪，念佛就是懺悔，過去造無量無邊罪業，現在天天念阿彌陀佛，這一句彌陀名號是一切善的總善，世出世間一切善法無過於阿彌陀佛。所以你念這一句阿彌陀佛，這經上常說，「滅八十億劫生死重罪」，你一句一句接著念，一心稱念，這個功德還得了！什麼罪業都能夠懺得乾淨，只要你肯念。念就是滅罪，念就是懺悔，多少人不懂這個道理！要去發露懺悔，發露懺悔經上有，那個用意何在你要曉得，那是幫助一些迷惑顛倒的人，不知道回頭，你這一懺悔，感動他，他回頭了，用意在此地。
真正懺除業障的就是念佛，但是我們念佛他不懂，他沒有感觸；我們把自己所做錯事一樣一樣說出來，他感動了，那是接引初機的方法，有功德，不能說沒有功德，不能與念佛相比，念佛的功德太大太大了！只有內行人，真正懂得的人他知道。外行人不知道，不曉得念佛功德之大，他也不會念佛。
於自善根，能生信故。什麼善根？傳統文化，老祖宗說的「人性本善」，這是善根。我們自己有沒有信心？佛說「一切眾生本來是佛」，你敢不敢承當？這都是你的善根。佛又說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是你的善根。再說得貼切一點，極樂世界、阿彌陀佛都是你自己善根功德的成就，你相不相信？你要相信了，哪有不能往生的道理！「自性彌陀，唯心淨土」，修淨土的人，這兩句話常常聽到，聽到耳熟，你就是不信。為什麼不信？把這個根源找出來，從根本上把它消除，我們就相信，就不再懷疑，你就成就了。
對一般知識分子來說，釋迦牟尼佛當年在世，所表演的就是代表知識分子，好學多聞。你要把經認真去學習，要用真誠心去學習，你才真正體會到。體會到什麼？自己的性德，佛所說的全是自性流露，你不用性德，你沒有辦法體會，你跟他不相應。就是說他是真心裡頭說出來的、流露出來的，你要用真心去聽，用真心去體會，這才行。
用妄心、用懷疑心、用批評的心，你一樣都得不到，今天聖學推廣之難就難在此地。因為現在人都學會了，都成習慣了，聽了之後一定要批評，一定要懷疑，聽完之後一定有很多問題問出來，養成習慣，從小就這麼學的，學校、家庭都這麼教的。這種修學的態度、方式，用在現前科技的時代行，這個方法沒有問題。用在聖教、用在佛菩薩典籍裡頭，不行，完全不能契入，會把這些典籍都當作現代的學術來看待，它是智慧變成知識，不得受用。經上講的這個，橫出三界，圓登四土，一生補佛，究竟寂光，對你毫不相干。所以一定要能生信心，要相信自己。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六六集）2011/8/30
☆
【淨空老和尚法語】
原來整個宇宙是自己，不是別人，一切眾生是自己。就好像作夢，夢裡面許許多多人，自性變現的，夢裡頭山河大地，夢中所現的境界，這能生萬法。夢從哪裡來的？現在人說下意識，在睡著的時候不能控制，發生了夢境。這個夢境裡頭有夢到過去，有夢到未來，那個內容太複雜，每個人作夢都不一樣。每一次作夢，找不到相同的。有兩個夢是相同的，很稀有，是有，太少了。所以釋迦牟尼佛在經教裡頭常常用夢做比喻，「一切有為法，如夢幻泡影」，教我們對這一切法認識清楚，認識清楚之後，你的思想、言行就正確了。
西方極樂世界，每一個人都心清淨平等，都覺而不迷，感得大地平正。《往生論》裡說：「究竟如虛空，廣大無邊際。」這兩句就是「寬廣不可限極之意」。所有的世界都在極樂世界裡頭，沒離開，不可思議。為什麼？極樂世界是法性，哪一法能離開法性？法性沒有邊際，極樂世界沒有邊際。所以往生不難，大乘教裡，極樂世界在哪裡？當下就是！
界限、邊際都從妄想當中建立來的，現在所講的是空間維次，維次怎麼來的？分別執著建立的，分別執著心放下了，空間維次就沒有了。整個宇宙是一體，所以確確實實當下就是。
善導大師教給我們，往生淨土有兩個必須要的條件，至少要有一個，兩個都沒有是不能往生的。第一個是修定，就是修清淨平等心，心淨則佛土淨；第二個是修福，所以往生極樂世界是有智慧的人、有福報的人。
念佛就是修福，發菩提心就是修慧修福。菩提心裡頭智慧，捨己為人，念念別想自己，念念想苦難眾生，如何幫助苦難眾生離苦得樂。最簡單也最實際的方法，就是我們認真念佛，把念佛的功德迴向給一切眾生。念佛有妄想、有夾雜，那個功德力量不大；沒有妄想雜念，真誠心、清淨心、恭敬心，那個念佛功德非常大，這個要懂。
那些阿公阿婆不認識字，沒有讀過經，沒有聽過經，不知道什麼叫菩提心，但是他念佛瑞相稀有，他真往生了。經上講「發菩提心，一向專念」，這個人沒發菩提心，他就一向專念，他怎麼會成就？蕅益大師這個解釋把這個疑問解答了，真信切願就是無上菩提心。
淨土法門決定幫助你成就，其他的不容易，為什麼？其他要斷煩惱，要有好的老師、好的修學環境、好的同參伴侶。淨土不必要，一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，就成功了。自己修，行，有幾個同修在一起修也行，它太方便了，什麼障礙都沒有。在我們這一生當中，看到許多依這個方法修行，臨終走的時候瑞相稀有，沒有生病，預知時至，這都給我們做出證明。
☆
念佛人要一心只有阿彌陀佛｜淨空老和尚開示
念佛的人要一心，一心只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，都要把這些妄想雜念清出去，把心地打掃乾淨，把阿彌陀佛請進來，這裡頭沒有雜念。對外，對一切人事物，隨緣，隨緣妙用，隨緣也是用真心，不是用妄心。妙用怎麼樣？事情辦完之後痕跡都不落，還是一尊阿彌陀佛，心裡面除阿彌陀佛之外，決定沒有第二尊佛，這叫信心不二。
文章恭錄—2012淨土大經科注第464集2013/10/06
☆
把阿彌陀佛這個念頭養成第一個念頭
“此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前”。臨終這一句佛號，因為你養成習慣，你阿賴耶識裡頭有很強的力量，就是念佛的力量，這個時候一定會現前。千萬不要養成錯誤的習慣，那是什麼？貪瞋痴慢，財色名利。這個習慣在臨命終時最後一念起來了，六道去了，又搞輪迴了，這個比什麼都可怕。
臨終最後那個念頭冒出來，就是你阿賴耶種子裡頭最強的那個念頭。我們要把最強的這個念頭，一般是親情，不容易放下。現在人親情淡薄了，現在名利心很重，名利心放不下。古人因為有倫理道德教育，親情最重。
現在倫理道德沒有了，親情很淡薄了，但是把財色看得很重，這個東西到臨終的時候，一下冒起來了，三途去了，不在善道，在三惡道，所以不能不知道。一定要養成把阿彌陀佛這個念頭，要養成功，培養成功，無論在什麼時候，第一個念頭起來，就是阿彌陀佛，這就好了，問題就能解決。
文章恭錄—2012淨土大經科注第464集2013/10/06
☆
【善法中的第一善】
我們八十歲之前修的福不夠，現在要加緊努力將之補足，一定要斷一切惡、修一切善，把自己身心世界統統放下。什麼是善？要掌握善的總綱領。
大乘經教告訴我們，總的善根就是一句阿彌陀佛的聖號，你念這一句佛號，等於修了一切善。這是真的，但是沒人相信，人還是造業隨業流轉，出不了六道輪迴。真正懂得佛號功德不可思議，這是大智慧的人。念佛堂堂主常說的“放下身心世界”，統統放下，一向專念阿彌陀佛就對了，一個方向、一個目標。
能信的人，不可思議，他有真實智慧、有大福報。希望大家清楚明白後，對這一句佛號分秒必爭，做任何事情，心裡都能念佛，遇要思惟的事情則暫時放下佛號，辦完之後，佛號接著念，這也是不間斷。佛法真的是活學活用，在我們日常生活當中，念念不要離開阿彌陀佛，你就在菩提道上，就在西方極樂世界的成佛大道上。
二、降生學道
釋迦牟尼佛三千年前，在北印度示現八相成道，降生在世間。《涅槃經》上說，從母摩耶而生，生已，即周行七步，一手指天，一手指地，「天上天下唯我為尊」。「我」是真如自性，是真我、真性、佛性、本性，不是指我們肉身。天上人間，只有真如自性獨尊。《華嚴經》講，虛空法界剎土眾生「唯心所現，唯識所變」。佛所講的「我」是性識，能變，獨尊；虛空世界剎土眾生，是所生所變。真我是永恆的，不生不滅，不常不斷，不來不去，現在我們迷了真我，世尊教導我們要回歸到真我。真我找到了，真心、自性本具無量智慧、無量德能，跟諸佛如來無二無別。
三、降魔成道
八相成道降魔這一相，世尊如何降伏魔外？魔軍來擾亂威脅他，世尊沒有去抵抗；魔女來誘惑，佛並沒有逃避，用戒、定、慧降伏魔外。由此我們得到啟示，任何威脅利誘，再大的障難，只要把內心的魔怨消除，外面境界「無佛亦無魔」，這正是蕅益大師所說的「境緣無好醜，好醜起於心」。外面的魔境怎麼來的？是我們內心魔變現出來。能變魔境的是我們自己的邪知邪見、貪瞋煩惱，外面境界是所變。世尊所示現的方法是把能變降伏，外面所變的魔境就不妨礙。佛法自始至終就是求智慧，唯有智慧才能圓滿解決一切問題。降魔是什麼意思？放下。魔是一切的誘惑，我們真放下了，然後入定，開悟，這就成佛了。
四、弘法利生
釋迦牟尼佛示現成佛就弘法利生，從事於佛陀教育教學的工作。佛四十九年的教學，沒有一天休息，沒有一天中斷，無非是把宇宙人生的道理、事實真相，跟我們講清楚、講明白，然後自己去修學、去親證。所以佛門第一個要緊的工作就是教學，因為修行不難，難在斷疑生信。
佛者，覺也。佛的名號是為眾生而建立的，佛出現在世間是以教化眾生為職責，名號就是他教學的宗旨。我們娑婆世界的教主，本師釋迦牟尼佛，釋迦翻譯中文是能仁，慈悲的意思；牟尼翻譯中文是寂默，清淨的意思。娑婆世界的眾生缺乏仁愛、慈悲之心，又心亂、不清淨。釋迦是仁慈，對待別人要仁慈；牟尼是清淨，對自己要清淨。記住！對自己永遠是清淨平等覺，對別人是大慈大悲，這就是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛給我們做個模範，我們怎麼跟釋迦佛學？就是學仁慈待人，清淨對己，這叫真學佛。
五、世尊本懷
《梵網經》說，世尊到世間示現八相成道是第八千次。從這裡我們能體會到世尊的大慈大悲，不捨世間苦難眾生，常常來表演、教化。
釋迦牟尼佛鼓勵學佛的人，要立定志願「取大道」，大道就是正信、正解、正行、正覺，這是成佛之道。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，古大德們公認《華嚴經》為第一，稱《華嚴》為根本法輪，一切諸經、無量法門都從《華嚴》流出。《華嚴經》到最後，善財童子五十三參，最後的這一參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，究竟圓滿。
善導大師說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」《甄解》云:「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」《甄解》的說法，跟善導大師的講法完全相同，不僅釋迦牟尼佛在我們這個世間出世，十方三世所有一切諸佛如來出現在世間，都直截了當的為我們指示出來，這一大事是什麼？就是勸眾生念佛求生淨土，這就是一大事因緣。
淨土持名念佛法門，太殊勝稀有，這是成佛的法門，能令一切眾生，永離諸苦，得究竟樂。佛心是平等普度，希望九法界眾生都能一生圓成佛道，唯有這個法門能普度一切眾生，皆成佛道，這才是真正暢釋迦牟尼佛及一切諸佛出現世間的本懷。
恭錄自 淨空老和尚講演
☆
2020.01.20 悟道法師佛教節日開示｜釋迦牟尼佛成道日
諸位同修，及網路前的同修觀眾大家好。阿彌陀佛！請放掌。
今天是庚子年十二月初八，本師釋迦牟尼佛成道紀念日。這一天在我們中國佛教寺院裡面，都有煮臘八粥，這個臘八就是佛成道日。在這個日子裡面，我們紀念本師釋迦牟尼佛成道，一般就是舉行一些法會慶祝的活動，這是在中國佛教寺院都有這樣的一些活動項目。我們紀念本師釋迦牟尼佛成道，也必定要明瞭祖師大德定的這個佛成道紀念日它主要的意義，這個我們佛弟子都必須要知道的。
釋迦牟尼佛出現在世間，他是出生在王公貴族，在古印度迦毗羅衛國，他是王子。父親淨飯王，母親摩耶夫人。他十六歲的時候，離開王宮到外面去遊玩，去旅遊，經過四個城門，看到人出生、人衰老，看到人生病，看到人死亡，就是生老病死，看到這個現象都非常苦，很痛苦。生的時候很苦，小孩子出生都會哭，這個哭聲我們仔細聽，也是苦！苦！小孩子是很天真的，他很快樂、很舒服，他就笑；他很難過，他就哭，這是小孩子很自然的反應，沒有一點做作。從這個孩子出生的現象來看，人生是苦，生下來是苦，所以小孩生下來都會哭，他真的是苦一輩子。因為生，慢慢長大，那就老了，年紀大了，在中國古人講，「人生七十古來稀」，在《禮記》上講，人到了七十歲就是老，七十歲是老。人老了，當然這個身體的機能自然會退化、會老化，跟著很多疾病也就來了。甚至有的人還不到七十歲，這個身體也就不行了，病很多。人衰老，那很苦，老苦；生病，病苦，老、病都是連在一起。最後死亡，四大分離，家屬生離死別。所以悉達多太子看到這個現象，釋迦牟尼佛還沒有成佛，還在俗家的時候，他俗家的名字叫悉達多。那個時候他十六歲，遊歷四個城門，看到人生的生老病死，這麼苦。
回到王宮就一直在思考，為什麼人有生老病死？生老病死到底從哪裡來的？整天悶悶不樂，他的父王想盡辦法讓他娛樂，享受這些娛樂，但是他都沒有心情去享受這些，總是一天到晚思考人為什麼有生老病死，要怎麼樣才能解決這個生老病死，得到解脫，不再受生老病死這種苦的折磨。那想也沒有結果，後來就想到外面去求學，去參學，參訪，去追求解脫生老病死的方法。因此在十九歲那一年，他就偷偷離開家裡，毅然決然出家修行，去尋找解脫生老病死的方法。跟印度當時的各個宗教學了十二年，到最後學到苦行，每一天吃一麻一麥，人瘦得皮包骨，一般苦行外道修行三年，他加一倍，六年，他修了好幾個宗教，要解決這個生老病死的問題，都沒結果。後來才發現這些宗教修學的理論方法不對，錯誤了。所以修了十二年他就放下了，沒結果，等於修無益的苦行，沒有利益的苦行，那就放下了，不再修了。
後來自己到菩提樹下去打坐，把這個十二年全部都放下。到最後，在十二月初八這一天，一大早，天還沒亮，夜睹明星，大徹大悟，徹底明瞭宇宙人生的真相。知道這個生死輪迴是什麼原因造成的，要怎麼樣去解決這個生死的苦果，就是有造業。最初講的是四聖諦，後來是十二因緣，後來提升到大乘的菩薩六度萬行。所以在鹿野苑度五比丘，剛開始講四聖諦，苦集滅道。苦是世間六道生死輪迴的苦報，那是果報。因就是集，就是迷惑、造業、受報。迷惑的根源是愛欲，貪愛是六道輪迴的根本。要滅這些痛苦，滅生老病死這些苦，要修道。修道就是要把這個愛欲斷掉，這個因斷掉，果就沒有了，就超越六道生死輪迴了，生到四聖法界了。所以破見思惑、斷塵沙惑、無明惑，三種惑都破了，就明心見性，大徹大悟。所以明心見性、大徹大悟就是成佛，所謂見性成佛，見到你自己的本性就成佛了。
我們現在人人都有佛性，被煩惱障礙住，所以要斷煩惱。三種煩惱要斷盡，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，斷盡了，就成佛了，就明心見性，大徹大悟了。所以佛在十二月初八這天的凌晨，夜睹明星，大徹大悟，成道了。佛成道第一句話就講，奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。大地眾生，人還有其他的動物，連螞蟻蚊蟲，這一切眾生，佛成道之後看到，都有跟如來同樣的智慧德相。現在為什麼變成這個樣子？因為有妄想、分別、執著，造成這個六道十法界這些現象。所以佛成道，也就是告訴我們，一切眾生都有佛性，都能作佛。
所以佛成道，他在定中講第一部經就是《大方廣佛華嚴經》，聽眾是四十一位法身大士。這個不是一般人能理解的，後來講完了，再從阿含，小乘教講起，講了十二年；然後方等講八年；再提升到般若，二十二年；最後八年，《法華》、《涅槃》，這樣一代時教，教化眾生。所以今天我們紀念本師釋迦牟尼佛成道日，我們要知道佛示現在這個世間，修行成道告訴我們什麼？就是我們人人都有佛性，都能作佛，跟他一樣的，我們要好好的來學習。
好，祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
☆
世尊看到我們迷得太久、太深，因而生起憐憫之心，幫助我們覺悟，教導我們修行。「因修萬行，果圓萬德」，因眾生之根性無量，所以佛為眾生演說無量法門，順眾生之根性教學，眾生修學才容易成就。一切法門之中，第一方便、穩當、容易的，無過於念佛法門。本經教我們念佛，至心稱名，與《無量壽經》講的「發菩提心，一向專念」無二無別。若眾生不能接受念佛法門，對其有疑惑，佛則再開其他方便法門。
為何念佛法門是第一方便法門？佛說：世出世間一切法是「唯心所現，唯識所變」。又說：「一切法從心想生」，說盡了宇宙間萬事萬法之理。心能現相，相起變化乃心之作用，此心即是識心，也就是念頭。所以，佛教導我們念佛，念佛就作佛。《無量壽經》中又說，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，念阿彌陀佛就成阿彌陀佛。明白此理，才會肯定念阿彌陀佛是第一，念念都是阿彌陀佛才是真正念佛人。
念佛法門是道共戒，圓滿具足一切戒律，所以不會犯戒、破戒。得禪定是定共戒。定共戒不如道共戒，道共戒不如念佛所具足的圓滿清淨戒律。因為，念佛是與阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，此乃真正大圓滿。
佛教導我們修學念佛法門，要至心稱名、念誦。念誦就是讀誦大乘，而以讀誦《無量壽經》為第一。隋唐古大德說，一切經最後都歸結《華嚴經》，《華嚴經》歸結《無量壽經》，《無量壽經》歸結四十八願，四十八願歸結第十八願，即「十念必生願」。現在有人提倡本願念佛，本願特別著重在第十八願。完全依照第十八願念佛，能否往生？果能遵行，決定得生淨土。
有人認為：「既然臨終十念、一念都能往生，平常就可以不必恪守戒律，反正臨終時念佛還能往生。」話雖沒錯，但臨終時有把握念佛嗎？頭腦能清醒嗎？我們仔細觀察，一些人臨命終時業障現前，一句佛號也聽不進；甚至一聽到佛號就生煩惱。這是我親眼所見。一生念佛，到臨命終時貪生怕死，不能放下，不願念佛，例子太多太多了。所以，本願念佛在理上講沒問題，事上就太難了！臨終往生是要具足善根、福德、因緣才行。古大德真是慈悲至極，勸勉我們不可存僥倖之心，否則最後必定落空。提倡本願念佛，捨棄戒行，此論似乎有理，事實上是完全錯解佛的本意，是在走險道！「願解如來真實義」，談何容易！是故，我們惟有腳踏實地、認真努力地修學，臨終往生才有把握。
念佛法門是第一方便法門｜淨空老和尚開示
☆
【第一希有。第一即是正等，言其既正覺，復平等也。】
第一希有。正等正覺是大乘菩薩的別號，小乘聖者，阿羅漢、辟支佛稱為正覺，但是沒有正等。他是覺悟了，沒有錯，真的是覺悟了，見思煩惱斷了。為什麼不能稱正等？等是等於佛。雖然斷見思煩惱，他用的那個心跟佛的心不一樣。不一樣在哪裡？佛用真心，他還是用意識心。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都是用意識心。
這個權教菩薩就是別教三賢位菩薩、圓教十信位菩薩，沒見性，都是用的八識五十一心所，他用的正，他不邪，雖然不是真心，他用的正，所以他叫正覺，不能叫正等。由此可知，二乘跟權教菩薩，他們的正覺完全是依教奉行而得來的，佛跟我們怎麼講，我們就怎麼做，百分之百的服從，一絲毫不違背，他是正覺，因為他表現出來的跟諸佛如來沒有兩樣，但是用的心不一樣。
如果破一品無明，那用真性了，真心現前，那就叫正等正覺，他那個心跟佛的心是一樣的，真的、不是假的。就好像晚上的月亮，佛的心是十五的月亮，滿月，圓圓的；菩薩的心是半月，一半；或者是個月牙，圓教初住就是月牙。月牙的光不大，那個光是真的月光，不是假的，真的！跟十五的月光沒有兩樣，只有大小不同，它是真的，它不是假的。
他用真心，所以叫做正等正覺。從圓教初住到等覺菩薩四十一個位次，都叫做正等正覺。隨著他無明分分破，他的正等正覺逐漸逐漸在增長，到四十一品無明破盡，證到佛果位，究竟圓滿，就叫做無上正等正覺。無上就是圓滿的意思，這個我們要懂得。
由此可知，從權教菩薩起，到無上正等正覺，修的是什麼？離相而已。都是修離名字相、離言說相、離境界相、離果報相；不求果報，為什麼不求？稍微有一點點求，你就四相具足，你就是凡夫，你沒有修行。真的連權教菩薩都不如，權教菩薩已經真的聽話、真肯做，境界沒達到；如果我們心裡還著相求的話，權教菩薩都沒分，這是我們必須要記住的。
我們念佛求往生，要拍拍胸脯有把握往生，你憑什麼？憑身心世界一切放下，那真的有把握了。有一絲毫放不下，就不行！這一邊蘇居士最近送了幾個往生的，就是前一個多禮拜的時候，大概兩個禮拜，有一個老太太，聽說九十多歲，從來沒有念過佛，臨終遇到他，他跟她講開示，送她往生。
她就是一棟房子放不下，政府配給她一個房子，她念在心裡頭，蘇居士說：「放下吧！」勸了好半天，她放下了，這一放下，不到十分鐘走了。看到西方三聖接引，許多同修見到金光，金色光明，不可思議。證明《無量壽經》的十八願是正確的，十八願裡面講，臨命終時一念、十念，佛都接引他往生。
這裡面的道理，我們很清楚、很明白，這是她過去生中無量劫的善根，在這個時候發現。她這一生當中可惜，沒有遇到緣，臨終才遇到，真正的放下了，馬上就走了，就感應道交。所以一定要放下，絲毫執著、絲毫放不下，都不行！
我們曾經遇到有些人生死自在。什麼叫自在？想去就去，現在不想去，還願意在這個世界上多住幾年，不礙事，這個叫自在。憑什麼自在？對這個世間毫無留戀，什麼時候走都可以。為什麼要再住幾年？另外有原因，原因總不外乎還有有緣之人。我多住幾天，多帶幾個去，就是這麼個道理；如果不是多帶幾個人往生，自己早就走了，這個世間沒有留戀的，就這麼一個原因。
得生死自在還不去是什麼原因？緣還沒盡，還有人肯聽話，還有人肯聽勸告，多勸幾個人。這種功夫難不難？不難！要怎麼做？這個世間心裡若無其事就做到了，就成功。沒有生死，隨時想去就想去，隨時來就來，哪有生死？沒有生死，這是給你講真話。所以這希有。
第一希有。第一即是正等，言其既正覺，復平等也｜淨空老和尚開示
節錄自金剛般若研習報告09-023-0041集 1995/5
☆
【什麼人能往生？】淨空老和尚開示
底下這一段，『心無下劣』，「於自善根，能生信故」。這個觀念非常非常重要。因為我們這個世間修行人很多都有嚴重的自卑感，認為我這一生做了很多錯事，造了很多罪業，就生起自卑，下劣就是我們現在講的自卑感，怕不能往生。這樣的人來問我，能不能往生？我告訴他，你決定不能往生。他說為什麼？你自己沒有信心，你怎麼會往生！什麼人能往生？堅定信心，造無量無邊罪業，他堅定信心，他能往生，那個人很可能往生。
念佛就是滅罪，念佛就是懺悔，過去造無量無邊罪業，現在天天念阿彌陀佛，這一句彌陀名號是一切善的總善，世出世間一切善法無過於阿彌陀佛。所以你念這一句阿彌陀佛，這經上常說，「滅八十億劫生死重罪」，你一句一句接著念，一心稱念，這個功德還得了！什麼罪業都能夠懺得乾淨，只要你肯念。念就是滅罪，念就是懺悔，多少人不懂這個道理！要去發露懺悔，發露懺悔經上有，那個用意何在你要曉得，那是幫助一些迷惑顛倒的人，不知道回頭，你這一懺悔，感動他，他回頭了，用意在此地。
真正懺除業障的就是念佛，但是我們念佛他不懂，他沒有感觸；我們把自己所做錯事一樣一樣說出來，他感動了，那是接引初機的方法，有功德，不能說沒有功德，不能與念佛相比，念佛的功德太大太大了！只有內行人，真正懂得的人他知道。外行人不知道，不曉得念佛功德之大，他也不會念佛。
於自善根，能生信故。什麼善根？傳統文化，老祖宗說的「人性本善」，這是善根。我們自己有沒有信心？佛說「一切眾生本來是佛」，你敢不敢承當？這都是你的善根。佛又說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是你的善根。再說得貼切一點，極樂世界、阿彌陀佛都是你自己善根功德的成就，你相不相信？你要相信了，哪有不能往生的道理！「自性彌陀，唯心淨土」，修淨土的人，這兩句話常常聽到，聽到耳熟，你就是不信。為什麼不信？把這個根源找出來，從根本上把它消除，我們就相信，就不再懷疑，你就成就了。
對一般知識分子來說，釋迦牟尼佛當年在世，所表演的就是代表知識分子，好學多聞。你要把經認真去學習，要用真誠心去學習，你才真正體會到。體會到什麼？自己的性德，佛所說的全是自性流露，你不用性德，你沒有辦法體會，你跟他不相應。就是說他是真心裡頭說出來的、流露出來的，你要用真心去聽，用真心去體會，這才行。
用妄心、用懷疑心、用批評的心，你一樣都得不到，今天聖學推廣之難就難在此地。因為現在人都學會了，都成習慣了，聽了之後一定要批評，一定要懷疑，聽完之後一定有很多問題問出來，養成習慣，從小就這麼學的，學校、家庭都這麼教的。這種修學的態度、方式，用在現前科技的時代行，這個方法沒有問題。用在聖教、用在佛菩薩典籍裡頭，不行，完全不能契入，會把這些典籍都當作現代的學術來看待，它是智慧變成知識，不得受用。經上講的這個，橫出三界，圓登四土，一生補佛，究竟寂光，對你毫不相干。所以一定要能生信心，要相信自己。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六六集）2011/8/30
☆
【淨空老和尚法語】
原來整個宇宙是自己，不是別人，一切眾生是自己。就好像作夢，夢裡面許許多多人，自性變現的，夢裡頭山河大地，夢中所現的境界，這能生萬法。夢從哪裡來的？現在人說下意識，在睡著的時候不能控制，發生了夢境。這個夢境裡頭有夢到過去，有夢到未來，那個內容太複雜，每個人作夢都不一樣。每一次作夢，找不到相同的。有兩個夢是相同的，很稀有，是有，太少了。所以釋迦牟尼佛在經教裡頭常常用夢做比喻，「一切有為法，如夢幻泡影」，教我們對這一切法認識清楚，認識清楚之後，你的思想、言行就正確了。
西方極樂世界，每一個人都心清淨平等，都覺而不迷，感得大地平正。《往生論》裡說：「究竟如虛空，廣大無邊際。」這兩句就是「寬廣不可限極之意」。所有的世界都在極樂世界裡頭，沒離開，不可思議。為什麼？極樂世界是法性，哪一法能離開法性？法性沒有邊際，極樂世界沒有邊際。所以往生不難，大乘教裡，極樂世界在哪裡？當下就是！
界限、邊際都從妄想當中建立來的，現在所講的是空間維次，維次怎麼來的？分別執著建立的，分別執著心放下了，空間維次就沒有了。整個宇宙是一體，所以確確實實當下就是。
善導大師教給我們，往生淨土有兩個必須要的條件，至少要有一個，兩個都沒有是不能往生的。第一個是修定，就是修清淨平等心，心淨則佛土淨；第二個是修福，所以往生極樂世界是有智慧的人、有福報的人。
念佛就是修福，發菩提心就是修慧修福。菩提心裡頭智慧，捨己為人，念念別想自己，念念想苦難眾生，如何幫助苦難眾生離苦得樂。最簡單也最實際的方法，就是我們認真念佛，把念佛的功德迴向給一切眾生。念佛有妄想、有夾雜，那個功德力量不大；沒有妄想雜念，真誠心、清淨心、恭敬心，那個念佛功德非常大，這個要懂。
那些阿公阿婆不認識字，沒有讀過經，沒有聽過經，不知道什麼叫菩提心，但是他念佛瑞相稀有，他真往生了。經上講「發菩提心，一向專念」，這個人沒發菩提心，他就一向專念，他怎麼會成就？蕅益大師這個解釋把這個疑問解答了，真信切願就是無上菩提心。
淨土法門決定幫助你成就，其他的不容易，為什麼？其他要斷煩惱，要有好的老師、好的修學環境、好的同參伴侶。淨土不必要，一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，就成功了。自己修，行，有幾個同修在一起修也行，它太方便了，什麼障礙都沒有。在我們這一生當中，看到許多依這個方法修行，臨終走的時候瑞相稀有，沒有生病，預知時至，這都給我們做出證明。
☆
念佛人要一心只有阿彌陀佛｜淨空老和尚開示
念佛的人要一心，一心只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，都要把這些妄想雜念清出去，把心地打掃乾淨，把阿彌陀佛請進來，這裡頭沒有雜念。對外，對一切人事物，隨緣，隨緣妙用，隨緣也是用真心，不是用妄心。妙用怎麼樣？事情辦完之後痕跡都不落，還是一尊阿彌陀佛，心裡面除阿彌陀佛之外，決定沒有第二尊佛，這叫信心不二。
文章恭錄—2012淨土大經科注第464集2013/10/06
☆
把阿彌陀佛這個念頭養成第一個念頭
“此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前”。臨終這一句佛號，因為你養成習慣，你阿賴耶識裡頭有很強的力量，就是念佛的力量，這個時候一定會現前。千萬不要養成錯誤的習慣，那是什麼？貪瞋痴慢，財色名利。這個習慣在臨命終時最後一念起來了，六道去了，又搞輪迴了，這個比什麼都可怕。
臨終最後那個念頭冒出來，就是你阿賴耶種子裡頭最強的那個念頭。我們要把最強的這個念頭，一般是親情，不容易放下。現在人親情淡薄了，現在名利心很重，名利心放不下。古人因為有倫理道德教育，親情最重。
現在倫理道德沒有了，親情很淡薄了，但是把財色看得很重，這個東西到臨終的時候，一下冒起來了，三途去了，不在善道，在三惡道，所以不能不知道。一定要養成把阿彌陀佛這個念頭，要養成功，培養成功，無論在什麼時候，第一個念頭起來，就是阿彌陀佛，這就好了，問題就能解決。
文章恭錄—2012淨土大經科注第464集2013/10/06
☆
【善法中的第一善】
我們八十歲之前修的福不夠，現在要加緊努力將之補足，一定要斷一切惡、修一切善，把自己身心世界統統放下。什麼是善？要掌握善的總綱領。
大乘經教告訴我們，總的善根就是一句阿彌陀佛的聖號，你念這一句佛號，等於修了一切善。這是真的，但是沒人相信，人還是造業隨業流轉，出不了六道輪迴。真正懂得佛號功德不可思議，這是大智慧的人。念佛堂堂主常說的“放下身心世界”，統統放下，一向專念阿彌陀佛就對了，一個方向、一個目標。
能信的人，不可思議，他有真實智慧、有大福報。希望大家清楚明白後，對這一句佛號分秒必爭，做任何事情，心裡都能念佛，遇要思惟的事情則暫時放下佛號，辦完之後，佛號接著念，這也是不間斷。佛法真的是活學活用，在我們日常生活當中，念念不要離開阿彌陀佛，你就在菩提道上，就在西方極樂世界的成佛大道上。
文摘恭錄2012淨土大經科注第四二五集02-040- 0425
☆
【真信真願真念佛決定往生】
“發願持戒力，迴向生樂國。如是各行持，千中不失一”。一個人有信、有願、有持戒，有信有願，持戒念佛，迴向往生極樂世界，如是，像這樣的人，各個的行持，一千人修學，一千人往生，一個都不會漏掉。跟善導大師所說的，萬修萬人去是一個意思。最重要的，真信、真願，我念佛沒有別的意思，就是求生極樂世界，我在日常生活當中，處事待人接物，所修的一切功德，統統都迴向往生極樂世界，不求世間果報，這個人決定往生。
文章恭錄—2012淨土大經科注第458集2013/9/30
☆
念佛的功夫
念佛念到功夫成片，我們可以做到，帶業往生，我們的煩惱習氣沒斷，我們念佛的功夫能把它控制住，不讓煩惱發作。在哪裡練？在日常生活當中。生活當中別人讚嘆，我們會不會感到歡喜？感到歡喜就是煩惱起來了。讚歎，笑笑，若無其事，不敢承當，你的讚嘆過分了。別人毀謗，會不會感覺到難過？沒有，也不放在心上。
換句話說，生活當中頭一個是人事環境，決定不受它干擾，我們永遠要維持清淨心、平等心。首先是清淨心，不被染污，見色聞聲，你把它放在心上，你的心就被染污了，就錯了。善惡統統不放在心上，斷惡修善是做給別人看的，是利益眾生的，自己呢？斷惡不著斷惡的相，心裡面沒有斷惡的這個念頭，修善心裡頭沒有修善的念頭。真的斷惡修善是利他，不放在心上是自利，清淨心沒受干擾，平等心沒受干擾，這個慢慢才能養成開悟。開悟不能著急，時候到了自然開悟。
以上是說因，修因，下面這講果報。“因果相隨，如身與影”，有因一定有果，這是念佛的因，念佛的果一定現前。在這個世間，我們以修善為因，決定得善果；要以造惡為因，決定得惡果。蕅益大師在《楞伽》裡頭，《楞伽》註解裡頭說的“自心現量”，這句話說絕了，這句話把遍法界虛空界所有的現像都包括在其中，一樣都不漏。我們的生活，我們的受用，哪裡來？自己心裡頭現出來的。你看到什麼樣的環境，就是看到你自己什麼樣的心相，是你心變現出來的。
文章恭錄—2012淨土大經科注第474集2013/10/12
☆
金剛經的智言慧語
淨空老和尚開示
【由實信故，而能離虛顯實，一念相應，其功德已成就第一希有之菩薩，有成佛之可能。】
就本經的教義，因為實信前面說過，信心清淨則生實相，生實相就是宗門裡面所說的明心見性，心性現前。「而能離虛顯實」，這一切虛妄的境界都捨離了。顯實，這個實就是大乘經上講的一真法界；實是一真法界，虛當然就是十法界，不僅是六道離了，四聖法界也離了，這是契入一真。所以他「一念相應」，相應就是與真如本性相應，這當然是「第一希有之菩薩」。第一希有之菩薩，就是法身大士。前面講他離十法界入一真法界，十法界裡面有佛，那佛也離了，不錯，佛也離了，佛怎麼可以離？諸位要曉得，十法界裡面的佛不是真佛，是相似即佛。天台家講六即，名字即，像我們現在就在名字位中，有名無實。
再高一個層次叫「觀行即佛」，觀行是真正在修，是真修，觀行位；雖然沒有證果，他是真修。稍稍有了一些功夫，也能夠證得果位，證得菩薩的果位、佛的果位，相似的菩薩，相似的佛；像天台家所說的，藏教的佛、通教的佛都沒見性，叫相似位。別教的佛見性了，別教佛住一真法界，圓教在一真法界，所以他這個離虛，離藏教佛、通教佛，這兩個是虛不是實。第一希有之菩薩，就是圓教初住以上，別教初地以上，就叫第一希有菩薩，因為他們破一品無明，證一分法身，有成佛之可能，這是《華嚴》上講的四十一位法身大士，是指他們。
從淨宗來說，這一念相應是要與阿彌陀佛的本願相應，是要與淨宗的三資糧相應，三資糧就是信願行。信願行一即是三，三即是一，那就相應，信了沒願沒行，不相應；我有願，我也不肯念佛，也不相應；念佛人不想往生，這也不相應。必須是一念之中，信願行統統具足就相應，這樣的人決定往生，生到西方極樂世界，就是第一希有之菩薩，比前面講的第一希有還要來的希有。為什麼？前面第一希有的標準，是破一品無明，證一分法身，只是圓教初住、別教初地的位次而已。
而往生西方極樂世界的人，我們從《無量壽經》四十八願，以及經文裡面都可以看到，即使下下品往生的人，生到極樂世界，蒙阿彌陀佛本願威神的加持，立刻就把你的地位提升到阿惟越致菩薩，阿惟越致是七地以上，一般的菩薩怎麼能比！這個真叫頓超，一下就超越，超到七地以上，所以更是希有。不但說有成佛之可能，很快就成佛了。所以這個法門，叫當生成就的佛法，就在我們這一生當中圓滿成佛。
有一些同修聽到這個話，很感慨的說：往生恐怕很難！我們在淨土經論裡面讀了很多，知道這個事實真相，往生的確不難，世出世間法裡頭，最容易的事情無過於往生極樂世界。沒有比這個再容易了，一點都不難！怎麼說不難？只要你真信。你相信西方極樂世界真有，相信真有阿彌陀佛，相信我一心持名，佛就來接引，只要你能夠具備這個條件，就成功了。
什麼時候往生？想什麼時候去就什麼時候去，你看看多自在！不一定要等壽命終了，隨時都可以去。去的方法，一定要依照佛在經典上講的這些道理方法認真去做。古德常常勉勵人一句話很重要：老實念。老實念的人，沒有一個不成就。凡是不成就的人，你仔細去研究他的原因，沒有別的，就是不老實。什麼叫不老實？念佛裡頭夾雜就不老實，念佛間斷也不老實，念佛不能夾雜、不能間斷。大勢至菩薩教給我們淨念相繼，這樣的人決定往生，而且往生得非常自在，人人可以做得到。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0042集 1995/5
☆
【信為入道之門。學佛必當首具信心。此經全部，是以生信、開解、進修、成證，明其義趣。】
江味農居士一生研究《金剛般若》，他對於全經章法脈絡的看法，是遵守《金剛經新眼疏》。在古大德科判本經，《新眼疏》確實有它獨到之處。古德當中，還沒有看過其他人是這個判法的，他說《新眼》確實有這麼一點意思，新式新舊的新，眼睛的眼，《金剛經新眼疏》，它將本經的正宗分分成四大段，這四大段是信解行證，與清涼大師判《華嚴》一個模式，一樣的模式。
我們這個本子後面有科判、有表解，諸位一看就很清楚，信解行證四大段，就是此地講生信、開解、進修、成證。信擺在第一位，所以信為入道之門。我們學佛功夫不得力，念佛不但沒得一心，功夫成片都沒得到，參禪不能得定，不能開悟，研教不能大開圓解，毛病在哪裡？就在不信。不要以為沒有，我信佛了，我都皈依了，我都出家受了戒，那是形式，不見得是真的。
我記得，我過去出家受戒，受了戒之後，當然第一樁事情要去看老師，到台中去見李老師。李老師跟我一見面，第一句話就告訴我：「你要信佛！」我那個時候學佛已經七年，好像講經也講了好幾年，出了家受了戒，見面第一句話，「你要信佛！」我都愣住了。然後李老師跟我解釋，我才恍然大悟。信不是嘴裡說信那叫信，信了就要做到，沒做到就沒信，他那個信的標準是在這個地方。
譬如《金剛經》上教給我們，「空有兩邊不住」，「應無所住而行布施」，我們是不是空有兩邊都離開？如果還是有分別、有執著，這《金剛經》確實沒信。沒信，說實在話，你也沒懂，你不要以為，《金剛經》我研究不少年了，看了許多的大德的註子，我很懂，我也能講，講得天花亂墜，說實在話，你還是不解，真正解了沒有不肯幹的。
過去孫中山先生提倡知難行易的學說，用在學佛非常恰當，佛法的確知難行易。行，以我們淨土宗來說，臨命終時，一念、十念都能往生，多容易！你要把淨宗這個道理、理論搞清楚，這經上說了，等覺菩薩都辦不到，這是如來果地上的境界。大菩薩們如果不得諸佛如來威神加持，他沒有辦法理解的。往生不退就成佛了，可見得修行成佛不難。
釋迦牟尼佛用四十九年的時間，為我們講經說法，苦口婆心的在教導。幹什麼？解。解難！不解他不肯行。四十九年的時間都在講解，可見得是知難行不難，我們行不到，就是知得不夠透徹，依舊迷戀六道裡面的五欲六塵，你對這個東西還是迷戀，你沒有肯放下。雖然聽說了，佛在這個經上講「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，聽得很熟，也會說，也會講給別人聽，就是做不到。樣樣事情還當真，樣樣事情還執著，哪一樁事情你放下了？這個原因就是你雖然知，你知得不夠透徹，不夠透徹的那個知不管用。
這是勞累世尊說法四十九年，他說了四十九年，我們用四十九年能不能真的省悟過來，真的明白過來？很難說！知得不夠透徹，如何能信？有能信的，這個能信，佛在經上說，不是沒有原因的，過去生中生生世世，無量劫所累積的善根，他這個善根要成熟了，對於佛的話他相信，他不懷疑。
所以許許多多不認識字的人，對於佛法一竅不通之人，教他念佛，他就死心塌地的去念，念沒多久，他能坐著往生、站著往生，預知時至，也不生病。這個事實我們現在明白了，佛在大經上講清楚了，累世善根福德的成熟，所以他不需要解，他能信；信了他就真幹！心裡面除了阿彌陀佛之外，別無二念，他就成功了。
念佛人心裡面還有妄想雜念，這個心不誠，這是妄心。那個念佛就很難在這一生當中往生，這樣念佛只是跟西方極樂世界阿彌陀佛結一個善緣而已。哪一生、哪一劫再遇到了，你真的能放下萬緣，沒有雜念了，一心專念，你那一生就成就，那一生才能往生。
所以這個信字，關鍵就大了，我們這一生當中能不能成就，全在這個字。我們在一生當中，尤其現在修學的環境不好，善知識難遇，好的同參道友也難遇，惡緣特別多，解就難了，太難太難了！唯一的方法，要把我們宿世的善根引發出來，這個引發是：「我專信，我不懷疑」，那就有成就的可能，這是從宿世善根裡面建立清淨信心。
佛講的話決定是真實的，決非妄語。信心到清淨的時候，自然就開智慧了，那個經自自然然讀了都會懂。為什麼懂？你心清淨。清淨心感應道交不可思議！我們今天說老實話，再好的老師，諸佛如來到我們面前親自指點我們，我們也沒有辦法開悟。原因在哪裡？心不清淨，妄想太多、分別太多、執著太多，佛來指點你、幫助你也沒用處。這些都是事實真相，我們必須要明瞭。然後進修、成證，明其義趣，《金剛經》的義理趣向，不外這四分。
節錄自金剛般若研習報告09-023-0042集 1995/5
☆
為什麼要放下？｜淨空老和尚開示
這個世界什麼都是假的、什麼都是空的，眼見的、耳聽的、身體接觸的，全是假相。《華嚴經》上佛教給我們，觀察世界森羅萬象，是像看連環圖畫一樣，一個畫面走了，第二個畫面來了，像電視畫面、電影畫面。實際上世界是畫面，一秒鐘頻率捲上去多少個？佛法裡面講一彈指，三十二億百千念，你怎麼能說它是真的？百千是十萬，三十二億乘十萬，也就是十萬次的三十二億念。無法想像，太快了！什麼是你的？什麼都不是，都是假的、都是空的，教我們徹底放下。
徹底放下，你就見到真相。真相就像我們看電影，看到電影的底片放在放映機裡頭。早年不是電視，我們看這個電影，一秒鐘二十四張（二十四次）。佛告訴我們，我們現實的環境，一秒鐘，速度之大跟今天量子力學家證實的一樣。為什麼是假的你就知道了，真的是假的。假的要去留戀，上當了，虧吃大了！假的怎麼樣？放下，不要去留戀它、不要去想它。
所以，佛經裡頭有科學，現在的量子，佛經上講得很多。所以學科學的人，對這個有很清楚的概念。徹底放下，不要去想它。看見的、聽見的、接觸到的，學什麼？學不起心不動念、不分別不執著。不起心動念是佛，不分別執著是菩薩、阿羅漢。佛菩薩、阿羅漢在哪裡？在我們自己，我們講頭腦裡，不在外面。
佛的智慧大家都有，只是現在你迷失了。怎麼迷的？起心動念、分別執著。所以佛法修行沒有別的，就是教我們六根在接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、接觸的時候，不起心不動念，你是佛；不分別不執著，你是菩薩、阿羅漢；你要是起心動念、分別執著，你是六道凡夫。六道凡夫要受這些苦難，佛菩薩不受，我們要學佛菩薩。
什麼是功夫？什麼是禪定？不起心動念是禪定，不分別執著是我們的功夫。真能解決問題！災難來了，極樂世界阿彌陀佛就來接引你，不受災難。好好念佛，有信心、有願心，極樂世界真有，阿彌陀佛真有。經上講的話句句都是實在的話，沒有欺騙人，問題是我們信心、我們的願心，是不是真想去。真想去，你的生活很快樂、自在。
恭錄自 2018/10/24餐後開示
台南極樂寺
