【大經專修｜ 徹底放下就是佛法】
淨空老法師｜大經專修｜ 徹底放下就是佛法-第1695集
七覺支是幫助你有能力辨別是非邪正，你走正道，沒有走邪道，沒有偏差，好！那什麼是正？今天我們看的這八條就是正。頭一個是你對於宇宙人生的看法，佛是怎麼看的？在中國，大聖大賢是怎麼看的？孔子的時代，佛法沒傳到中國來，孔子的言語、思想、作為，聖人，就是佛陀，在中國稱聖人。孔子要生在印度，印度人稱他作佛陀；釋迦牟尼佛如果生在中國，中國人稱他為聖人。由此可知，中國聖人跟印度佛陀是平等的、是同一個階層的，大善知識。
七覺就是圓滿的大覺。佛陀這個名詞是從印度梵語翻過來的，意思就是大覺，由此可知，七覺他已經做到圓滿了。所以他的心、他的言語、他的行為正，你找不到缺點。這是我們應當要學的，人要發這種心。他是人，他能做到，為什麼我做不到？總的原因，是我們沒有辦法把不好的習氣放下。放不下，七情五欲放不下，貪瞋痴慢放不下，五欲六塵放不下，就變成凡夫。他為什麼能放下，而且那麼徹底放下？他知道，哪是真的、哪是假的。
所有的物質現象是假的，凡所有相皆是虛妄。我們把它當真，我們想盡方法希望自己擁有、自己能夠獲得、自己能夠享受，殊不知全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話學佛的人都會念，《金剛經》上的。《般若經》又說，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，一切法包括佛法。佛法，你可以學，你可以證得，你不能起一個念頭我想擁有，我要擁有多少、我要超過別人，有這些念頭就錯了，佛法就變成世間法，徹底放下就是佛法。
海賢老和尚一生的行誼，是我們的典範，他萬緣都放下了。生活所需要的，每天兩餐飯，身上穿的幾件衣服。每一天念的阿彌陀佛，他的修行就是一句阿彌陀佛。放下沒有？放下了。《金剛經》上講到，「應無所住，而生其心」，無住是放下，生心是提起。生什麼心？阿彌陀佛。生心跟放下同時，生心的時候就是放下，放下的時候就是生心，這個難！這是入不二法門。
我們凡夫，生心的時候就是生心，不能無住；無住的時候就是無住，不能生心，這兩個只能有一個，另外一個就沒有了，不能像諸佛菩薩一樣，生心無住同時具足。那是什麼？念這句佛號，生心，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念不絕，前念滅後念生，相續不斷。這個境界裡面，心裡面一點染污都沒有，心上有沒有落下阿彌陀佛？沒有。所以無住跟生心同時，這什麼人修的？法身大士。我們做不到，我們連身見都沒放下，道道地地的六道凡夫。自己一定要清楚。清楚，要用七覺支幫助我們證得，我們也能像他們一樣，無住生心，生心無住，八正道就在日常生活當中。
《淨土大經科註（第四回）》(第356集)
2016/7/18
（補充文）
七覺支、八聖道（第七集） 2011/6/22 台灣高雄（節錄自淨土大經解演義02-039-0463集）
https://edu.hwadzan.com/play/29/238/0/229545
（這僅提出部份重點，點上面網址閱讀詳文）
七覺支是幫助你有能力辨別是非邪正，你走正道，沒有走邪道，沒有偏差，好！那什麼是正？今天我們看的這八條就是正。頭一個是你對於宇宙人生的看法，佛是怎麼看的？在中國，大聖大賢是怎麼看的？孔子的時代，佛法沒傳到中國來，孔子的言語、思想、作為，聖人，就是佛陀，在中國稱聖人。孔子要生在印度，印度人稱他作佛陀；釋迦牟尼佛如果生在中國，中國人稱他為聖人。由此可知，中國聖人跟印度佛陀是平等的、是同一個階層的，大善知識。
七覺就是圓滿的大覺。佛陀這個名詞是從印度梵語翻過來的，意思就是大覺，由此可知，七覺他已經做到圓滿了。所以他的心、他的言語、他的行為正，你找不到缺點。這是我們應當要學的，人要發這種心。他是人，他能做到，為什麼我做不到？總的原因，是我們沒有辦法把不好的習氣放下。放不下，七情五欲放不下，貪瞋痴慢放不下，五欲六塵放不下，就變成凡夫。他為什麼能放下，而且那麼徹底放下？他知道，哪是真的、哪是假的。
所有的物質現象是假的，凡所有相皆是虛妄。我們把它當真，我們想盡方法希望自己擁有、自己能夠獲得、自己能夠享受，殊不知全是假的。「凡所有相，皆是虛妄」，這兩句話學佛的人都會念，《金剛經》上的。《般若經》又說，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，一切法包括佛法。佛法，你可以學，你可以證得，你不能起一個念頭我想擁有，我要擁有多少、我要超過別人，有這些念頭就錯了，佛法就變成世間法，徹底放下就是佛法。
海賢老和尚一生的行誼，是我們的典範，他萬緣都放下了。生活所需要的，每天兩餐飯，身上穿的幾件衣服。每一天念的阿彌陀佛，他的修行就是一句阿彌陀佛。放下沒有？放下了。《金剛經》上講到，「應無所住，而生其心」，無住是放下，生心是提起。生什麼心？阿彌陀佛。生心跟放下同時，生心的時候就是放下，放下的時候就是生心，這個難！這是入不二法門。
我們凡夫，生心的時候就是生心，不能無住；無住的時候就是無住，不能生心，這兩個只能有一個，另外一個就沒有了，不能像諸佛菩薩一樣，生心無住同時具足。那是什麼？念這句佛號，生心，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念念不絕，前念滅後念生，相續不斷。這個境界裡面，心裡面一點染污都沒有，心上有沒有落下阿彌陀佛？沒有。所以無住跟生心同時，這什麼人修的？法身大士。我們做不到，我們連身見都沒放下，道道地地的六道凡夫。自己一定要清楚。清楚，要用七覺支幫助我們證得，我們也能像他們一樣，無住生心，生心無住，八正道就在日常生活當中。
《淨土大經科註（第四回）》(第356集)
2016/7/18
（補充文）
七覺支、八聖道（第七集） 2011/6/22 台灣高雄（節錄自淨土大經解演義02-039-0463集）
https://edu.hwadzan.com/play/29/238/0/229545
（這僅提出部份重點，點上面網址閱讀詳文）
「八、正定者，以無漏智相應，正住於理，決定不移故。」八正道最後一條正定，還是以無漏智慧。七覺支、八正道都是以無漏智為體，沒有真實智慧這就做不到。正住於理，這個理是什麼？就是真如理體、諸法實相，通達諸法實相這叫住。實相無相，實相無不相，說實相無相，是從體上講的，理上說的；說它無不相，是從它作用上說的。惠能大師所謂「能生萬法」，能生萬法是無不相。雖然生萬法，萬法不是真的，當體即空，了不可得，這叫住實相。決定不移，是在這個現象當中決定不起心不動念，這叫不移；起心動念尚且沒有，當然沒有分別執著。這叫正定。我們在前面讀過，凡是往生到西方極樂世界的人，無論他在沒有去之前是什麼樣的身分，菩薩也好、聲聞也好、緣覺也好、人天也好，甚至於三惡道眾生都有，生到極樂世界皆入正定聚。這句話重要！正定聚是什麼人？法身菩薩，不是法身菩薩到不了這個境界。於是我們這才知道西方世界無比的殊勝，只要能往生，凡聖同居土下下品往生，到極樂世界你就得到彌陀本願威神加持，入正定聚。這就是第二十願所說的「皆作阿惟越致菩薩」，阿惟越致菩薩是法身菩薩，圓證三不退的菩薩。
我們雖然沒有證得這個境界，對於這樁事、這個理多少明白了幾分。真明白了它就會起作用，起什麼樣作用？在日常生活當中處事待人接物，古德常說的，你就看得淡薄了。於一切人事物不再執著、不再分別，就是起心動念也大幅度的減緩，這就是從解悟逐漸趣向修證。如果對於這樁事情不了解、不明白，煩惱習氣不容易放下，真明白、真清楚了，自然它就放下了。所以，經義很深，是不是真的搞清楚搞明白了，從你的起心動念、言語造作裡面你能夠表現出來，是不是真明白了，真明白你一定會做到。這也就是所謂知難行易，行不難，知太難了。凡是我們做不到，都是知得不透徹，那麼經教的學習就非常重要。
「《淨名》云，道品是法身因」。法身是本有的，現在迷了，迷得太久、迷得太深，雖有，它不起作用。我們現在要再恢復法身、回歸法身，那就得要修證。從哪裡修？三十七品修。三十七品一開端是四念處，四念處是智慧、是看破，你不看破你怎麼能放下？四念處說了四樁事情。「觀身不淨」，這是看破，我們這個身體不清淨。外面不乾淨，你能夠把它洗乾淨，實際上也不容易，裡面就更骯髒，五臟六腑，它不是個乾淨的東西。你要用它，用它修真，所謂借假修真。你不必珍惜它，你珍惜它你錯誤了，你要放下。「觀受是苦」，受是享受，你享受什麼？除了苦之外，苦是真的，樂是假的，所謂樂極生悲，它不是真的。苦到極處不會生起歡喜，苦是真的，它不變，樂會變，樂極生悲。所以樂是假的，苦是真的。「觀心無常」，心是念頭，念是妄念，前念滅了後念就生，一個接一個，永遠不斷。「觀法無我」，我是主宰、是自在，一切法裡面你細心去觀察，都沒有主宰，也不自在。所以四念處是智慧、是放下，智慧是看破，通過四正勤、四如意足是放下。
我們雖然沒有證得這個境界，對於這樁事、這個理多少明白了幾分。真明白了它就會起作用，起什麼樣作用？在日常生活當中處事待人接物，古德常說的，你就看得淡薄了。於一切人事物不再執著、不再分別，就是起心動念也大幅度的減緩，這就是從解悟逐漸趣向修證。如果對於這樁事情不了解、不明白，煩惱習氣不容易放下，真明白、真清楚了，自然它就放下了。所以，經義很深，是不是真的搞清楚搞明白了，從你的起心動念、言語造作裡面你能夠表現出來，是不是真明白了，真明白你一定會做到。這也就是所謂知難行易，行不難，知太難了。凡是我們做不到，都是知得不透徹，那麼經教的學習就非常重要。
「《淨名》云，道品是法身因」。法身是本有的，現在迷了，迷得太久、迷得太深，雖有，它不起作用。我們現在要再恢復法身、回歸法身，那就得要修證。從哪裡修？三十七品修。三十七品一開端是四念處，四念處是智慧、是看破，你不看破你怎麼能放下？四念處說了四樁事情。「觀身不淨」，這是看破，我們這個身體不清淨。外面不乾淨，你能夠把它洗乾淨，實際上也不容易，裡面就更骯髒，五臟六腑，它不是個乾淨的東西。你要用它，用它修真，所謂借假修真。你不必珍惜它，你珍惜它你錯誤了，你要放下。「觀受是苦」，受是享受，你享受什麼？除了苦之外，苦是真的，樂是假的，所謂樂極生悲，它不是真的。苦到極處不會生起歡喜，苦是真的，它不變，樂會變，樂極生悲。所以樂是假的，苦是真的。「觀心無常」，心是念頭，念是妄念，前念滅了後念就生，一個接一個，永遠不斷。「觀法無我」，我是主宰、是自在，一切法裡面你細心去觀察，都沒有主宰，也不自在。所以四念處是智慧、是放下，智慧是看破，通過四正勤、四如意足是放下。
