【佛事是教育是覺悟，教我們「離究竟苦，得究竟樂」。】
二〇一四淨土大經科註（粵語版）389下
上面經文講的「光明色相」，這個光明色相是指西方極樂世界；「微妙難思」，我們無法想像；「隨意變現」，這個意是念頭，隨著念頭它產生變化。「光中有色，色又現相，珠網等等妙相，只是一色所顯」，這個一色就是無色，無色才能顯一切色、不同的色。「又如佛相具好」。我們中國人喜歡看相、算命，印度人也不例外。在古印度的時候，看相、算命也是很多的，貴人有富貴相，貧賤有貧賤的相，一看就知道了，真能看得出來。現在人的相，現在人的相複雜了，為什麼？美容，他能做出一個假相來。美容是很糟糕，你能美多少天？三年、五年之後病就發出來了，苦不堪言。我早年在澳洲遇到一個人，台灣人，女孩子美容。那個時候，我看到她的時候她三十多歲，將近四十歲，非常痛苦，這苦不堪言！我說那是什麼？拿錢找罪受，這個都不知道。父母給我們的身體，我們要好好的愛惜它，不敢毀損，美容是毀損父母給你的本來面目，果報自己要承當。
印度人說，貴人有三十二種富貴相，就是三十二種大人相，釋迦牟尼佛有，釋迦牟尼佛弟子當中也有幾個人有，有三十二相。還有八十種隨形好，佛有，菩薩隨形好就沒有這麼多，阿羅漢就更少。今天在這個世間，我們細心觀察，學看人，這個人是富貴人，看他的相貌、言談舉止，知道富貴是有原因的，應該要享受富貴的。佛法講得更深，他為什麼會有富貴？過去修的富貴的因，今天他得富貴。你譬如說，佛給我們講布施，財布施得財富，愈施愈多；法布施得聰明智慧，也是愈施愈增長；無畏布施得健康長壽，都是真的不是假的。我們在這一生當中，這樣的年齡看得就多了，細心回頭想想，我們所接觸的人當中，有不少，大概一半以上都不在了，七、八十歲就走了。細心想想這些人當年在世，尤其是從小到老都在一起的，就特別明顯。
我這個命是個苦命人，過去生中沒修，跟佛結了緣。這一生遇到佛法，這一生的行持老師教的，我聽話。老師教我出家，教我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是什麼人？明白了，老師，他是教育，我在大乘經上看到這樣的。所以他開悟之後，在鹿野苑辦小學，十二年；十二年之後再向上提升，方等，八年，中學；中學畢業了再向上提升，大學，般若。般若是智慧，幫助大家開智慧，破迷開悟，二十二年，他講經說法四十九年，你看差不多是一半的時間，講這門學術。那就是說前面都是基礎，阿含是扎根，方等是向上提升，準備接受大乘，所以講好比是中學。到般若，二十二年，這是大學，這是釋迦牟尼佛教學目的在此地。最後的八年是研究所，菩薩裡面少數最優秀的，提升，讓他大徹大悟，明心見性。
我們看出來了，經上講的佛事跟現在世俗講佛事不一樣。現在人講佛事是超度，為死人服務，釋迦牟尼佛一天沒幹過，經上沒這種記載。釋迦牟尼佛一生幹的事情，教學，而且他沒有放假，一年三百六十天，天天不間斷。所以我們搞明白、搞清楚了，他是個老師，佛教是教育。傳到中國來的時候還是教育。在中國做兩樁事情，一個是翻譯經典，把梵文經典完全翻譯成中國文言文。為什麼？因為梵文是拼音文字，拼音文字一般三百年就消失了，很難傳下去，今天梵文經典沒有人能念懂，原因在此。不用梵文了，印度話不是梵文，梵文是印度古文，沒人學了。我們就明白了，翻成中國的文言文，用這個文字來做經典的載體。
中國文言文傳一千年、傳一萬年不變，只要你能學會。早年李炳南老師告訴我，熟讀五十篇古文，你就有能力讀文言文；熟讀一百篇古文，標準是可以背誦的，背得很熟的，你就有能力寫文言文。文言文難不難？不難。我們這邊有個小朋友十五歲，文言文寫得非常好，父母教的，沒有別的訣竅，熟讀，熟透了自然通達。所以我們今天搞漢學院，對文字學非常重視，我們鼓勵同學要背書，我們選了六十多篇古文，希望這六十多篇古文都能夠背誦，有很好的古註、經註提供他做參考，幫助他理解。所以我們要把這個搞清楚、搞明白。
佛教要復興起來是復興教育，佛陀教育，絕對不是搞經懺佛事，不是做法會，這樁事情不能不懂。如果路走錯了，不是佛菩薩、不是祖師的意思。世世代代都傳經，每一個宗派的傳人都是這一個學派裡頭的博士學位，人家稱你為祖師，第幾代祖師，你能不能把這個宗派的重要的經論講幾遍？在講經教學裡頭發掘人才，傳宗接代，把這個經典傳下去。賢首宗，學《華嚴經》的也沒有了。我過去講過兩遍，很可惜都沒有講圓滿，太長了。後一段的時候，我講《華嚴經》講得很詳細，《華嚴》總共九十九卷，我大概只講了五分之一，五分之一用了多少時間？四千個小時。那個時候我跟大家說，我這種講法是詳細，大家聽了很有趣味，一遍《華嚴》從頭到尾講完，兩萬個小時，這是大乘教裡最大的一部經典。我為什麼放下？年歲太大了，求往生重要。所以《華嚴》停了，專講《無量壽經》。這部《無量壽經》大家都稱讚它，它是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。
我在此地順便把這個信息跟大家報告，我年輕的時候，每個宗派東西我都喜歡，但是廣學多聞是不可能的。大經細講是非常有味道，但是它有它的困難，時間太長，大經必須要精簡、要略說，點到為止。但是這種略說現在人不容易接受，他覺得枯燥無味。現在人想我學了就管用，我將來用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物，這個他非常歡喜，部部經都可以這樣講法。如果用儒家的話來說，確確實實儒釋道的學問都能幫助我們修身齊家治國平天下，都有這個效果，都有這種智慧，都有這種德行，我們要認識、要真幹。現在迫切需要的，老師，我們急著搞漢學院，希望十年當中能夠培養三十到五十個老師，我們就滿足了。有三、五十個老師，鼓勵他們，希望每個老師，不要多，能培養五個到十個老師，傳統文化就不會消失了，就會承傳下去。
極樂世界，所說的句句都是真話，沒有一個字是妄語，這是我們對於佛菩薩、祖師大德的信任。會集這部經，夏蓮居老居士，我跟他沒有見過面。他的學生黃念祖，註解是黃念祖老居士註的，黃老居士跟我很熟，我們在美國聞名，聽到這個人，電話當中常談，他在美國的時間只有一個月，很短。回到中國去之後，那個時候我每年大概都要回到中國三次、四次，三、四次，去幹什麼？親近這個老人，向這個老人請教。這個老人的舅舅梅光羲老居士是我老師的老師，李炳南老居士的老師，所以從傳承上來說，我們還是一家人，有使命必須要把法傳下去。我們希望將來國家有一個宗教大學，佛教也可以辦一個佛教大學，佛教有十個宗派，那就十個學院，這樣才能把佛教興旺起來。現在困難是有，難在哪裡？難在現在沒有好老師教。像我這樣的程度都得要退休了，教學的體力不夠了，講經還勉強，教學的體力就差很多，所謂是年歲不饒人。
念老在這些文字裡面告訴我們，「佛相」，佛有八萬四千相，相有八萬四千隨形好，好又放八萬四千光明，光明當中又現八萬四千佛，現佛。這些話統統都是極顯，極是達到極限，顯示參迴之意。參是參入，好像我們講堂裡頭這十幾盞燈，這十幾盞燈每一盞燈都開了，都亮了，光跟光參入，雖然各是各的，光裡頭分不開哪一盞燈的燈光。為什麼？每一盞燈光都照這個空間。這說明什麼意思？一體，真的不是假的。大乘教裡頭佛常說，這種參迴是遍整個宇宙，我們天天在這裡面，自己不知道，沒有覺察，在佛光當中。光無量無邊，現在講光波，我們的眼能見到的是一定長度的光波，比我們能見波長的見不到，波短的也見不到，我們用機器去測，測到有紫外線、有Ｘ光，這個光也是普遍的，我們沒辦法覺察。
相參迴，懂得參迴是誰？《華嚴經》上說的，圓教初住以上；換句話說，就是禪宗講的大徹大悟、明心見性，他知道。知道跟不知道是一回事情，知道是整個宇宙有我，不知道的時候，知道的人他曉得，整個宇宙也有你。這裡頭最重要的意思是什麼？一體，我裡面，這個身裡頭、心裡頭，無論是真心是妄心。真心是自性，是一個，大家沒有話說。妄心是阿賴耶，無量無邊，妄心各個不同，但是它有參迴這個現象，那就是我中有你，你中有我，你我是一不是二，不能分家的。是不是真的？真的。
念老在註解裡頭，不在這一段，前面有說到過。現在科學發現的，用雷射來攝影，它的名詞叫什麼一下想不起來。確實證明這個照片，一張照片，你把它剪碎，剪到最小的一個小點，放在這個激光裡面去看，它還是完整的，叫全息照片。證明光光參迴的意思。像經上講的，毛端，我們汗毛，毛尖端，這裡頭有世界，有諸佛大千世界，在哪裡？在毛端上，在微塵裡頭。微塵，微塵在空中，陽光照的時候我們看到微塵。微塵裡頭有世界，世界裡頭有微塵，微塵裡頭有世界，重重無盡，像兩個鏡子互照，你看不到邊際。這些都是參迴的現象。我們對參迴兩個字很難懂，全息照片，跟科學家所說的原子、電子，他講這些東西，佛法統統用一個名詞，叫它做微塵，全息照片裡頭看到了。但是它必須要激光照著它，它才能現出完整的照片，切個角落上，看起來是完整的。這被科學發現了，證明佛經上說的毛端微塵裡面有大千世界，科學家給我們做證明，是真的不是假的。
為什麼？為什麼可不能想，你想不出來，你的思惟的能量達不到。什麼時候才照見？不想，修定，定到一定的程度，豁然大悟，這個現象被你看到了。你看到遍法界虛空界，在哪裡？我告訴你，就在你這個電視畫面上，遍法界虛空界都在。那我再給你說，我說在我們指甲上，你相不相信？再縮小的時候，在一粒微塵上，一根汗毛端上，跟佛經上說的一樣。我們沒有天眼、沒有慧眼、沒有法眼，我們見不到。法身菩薩，除了佛眼他沒有之外，他有慧眼、他有天眼、他有法眼，所以他能見到。惠能大師所說本自具足，沒錯。不但有情眾生本自具足，樹木花草具不具足？具足。微塵具不具足？具足，樣樣具足。我們對這些都要有概念，能搞清楚、搞明白，才知道佛法，就是佛經的廣大圓融、自在無礙。這都是自己的本能，不是外頭的。所以前面一再教導我們，你要知道有，佛有，我也有，你也有，你要知道有。知道有，然後你就發掘它。怎麼樣發掘？把障礙除掉它就現前。
什麼障礙？佛告訴我們三大類。第一叫根本無明，是什麼？就是我們常講的起心動念。起心動念是假的，自性沒有起心動念，阿賴耶有起心動念，真心沒有起心動念，妄心有起心動念。從起心動念就起分別執著，整個宇宙事實真相你就見不到了。阿羅漢有功夫、有本事，他對於世出世間一切法都不執著，所以六道輪迴不見了，自然就消失了，沒有了，超越輪迴，這是佛門裡面小果。釋迦牟尼教學，前面十二年就可以做到，前面十二年阿含，證阿羅漢果。方等以上的菩薩，必須要明心見性，除了不執著，還不要分別，沒有分別的。不分別是一體就現前，分別就有界限，不分別，高。最高的到佛，不起心、不動念，無明沒有了。所以菩薩有起心動念，沒有分別；阿羅漢有分別，沒有執著。我們只要記住，起心動念、分別、執著，這三個障礙把我們障住了，我們自性無量智慧、無量德能、無量相好透不出來，原因就在此地。
佛有本事，見色聞聲，看得清楚，聽得明白，不起心動念，這就是佛，這就是最高的學位；第二個等級菩薩，菩薩有起心動念，沒有分別執著，菩薩，這是第二個位次；第三個位次阿羅漢，阿羅漢有分別，沒有執著。菩薩是分別也沒有了，比阿羅漢高。所以起心動念、分別執著，六道凡夫，眼見色，起心動念、分別執著跟著起來了；耳聽音聲，也跟著起來了，六根對六塵境界都是起心動念、分別執著，這叫六道凡夫。不起心、不動念，佛；有起心動念，沒有分別執著，是菩薩；如果只有不執著，這是阿羅漢。
我們把這三個因果搞清楚了，在日常生活當中練功夫，就是要把起心動念、分別執著放下。為什麼？它全是假的，沒有一樣是真的。真的是自性，能生能現，能生能現你得不到它。為什麼？它不是物質現象，它也不是念頭，所以你六根緣不到它，你想也想不到它，六根緣不到。所以要放下。幻相，十法界依正莊嚴，幻相，它有生有滅。你能夠緣的，就是起心動念、分別執著，能緣的對象，就是遍法界虛空界一切萬法，假的不是真的。所以假的放下，真的，真的緣不到，不能起心動念，也要放下，就對了。
學佛，總的說一句，學佛沒有別的，我早年初學佛的時候，第一次跟章嘉大師見面，我就向他老人家求教。我說我跟方老師，懂得佛法是大學問，是高等哲學，我說請教大師，佛法有沒有一個方法讓我們很快契入？我這個問題提出來之後，他看著我，我也看著他，我們對老師真的十分恭敬，等老師教誨。沒有想到，他老人家看我半個小時，不眨眼睛，半個小時，說了一個字，有。我們就很高興了，沒有落空，老師說有，高興。他又不說話了。我是搞到二、三年之後，我才把這個問題解決了，他為什麼用這個方法教我？因為傳法要心心相印，他的心是在定中，我的心浮躁，年輕人心浮氣躁，半個小時把心定下來，這定下來他說了個有。說有，我們就不行了，我們聽到這個有，心裡又動起來了，所以又浮躁了，他又不說了。這樣大概停十分鐘，我們就剛才一動一下之後，再慢慢再定下來。
告訴我看破放下。你看看就這麼簡單。看破幫助你放下，看破什麼？了解事實真相。事實真相，佛在經上告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，這虛妄統統要放下。佛又說了，《金剛經》後頭還有首偈子，「一切有為法，如夢幻泡影」，你要不要放下？有為法就是生滅法，有生有滅就是假的。哪一樣東西沒有生滅？動物有生有滅，生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，全是生滅法。佛法緣生之法，緣生也是生滅法。因為眾生迷，所以佛來給你說法；你不迷，無法可說。說法是幫助你破迷開悟，悟了之後沒事了，都是不起心、不動念，哪來的事？我們從這些地方去看破，然後幫助我們放下，不執著，什麼都不執著，一切隨緣得大自在。有緣我們就做，沒有緣就不做，你說你多自在！做不是利己，是利益眾生。什麼樣的利益是真的眾生得利益？破迷開悟是眾生第一利益。放下是他自己的事情，他只要一開悟，肯放下，他就超升了，就變成阿羅漢、變成辟支佛、變成菩薩、變成佛陀，統統做得到。
下面，「至於施作佛事」，施是布施，作就是我們發心真幹。幹什麼？幫助眾生覺悟，無論做什麼事情，目標是幫助眾生覺悟的，這就叫佛事，千萬不能誤會，佛是覺悟。「施作佛事與攝取十方念佛眾生，正是最勝」，我們看看阿彌陀佛的佛事，阿彌陀佛天天在幹什麼？化身無量無邊無數無盡，到十方世界去接引念佛功夫成片的眾生。只要功夫成片就能往生，他就來接你去，阿彌陀佛天天幹這個事情。接到西方極樂世界來，就教你，西方極樂世界，我們能體會得到，是一對一的教學。什麼人教你？阿彌陀佛，一個老師、一個學生，自己也是學生，一對一教。一直教到我們，我剛才說的話，六根接觸六塵境界都不起心、不動念，你就成佛了。
這個起心動念的習氣太重了，我們是無量劫生生世世養成的，好難斷。今天佛教給我們，用什麼方法斷？用念佛的方法。海賢老和尚一家三個人，他的老母親，八十六歲往生，自在，預知時至，自在往生，老母親也沒念過書，也不認識字，就是一句阿彌陀佛。還有個師弟，海慶老和尚，也是一句佛號。他們三個人是一句佛號念到底，三個都往生，三個都自在往生，永遠擺脫六道輪迴。不但脫六道輪迴，還脫十法界，脫十法界太可貴了。他一往生，告訴我們，他超過阿羅漢、超過權教菩薩，他跟法身大士地位平等，住實報莊嚴土，這叫最勝，我們要學。
我們沒有那麼大的智慧，沒有那麼大的福報，但是我們遇到人都勸他念佛，遇到人，都把經上介紹西方極樂這樣殊勝莊嚴，去並不是很難，我們介紹給別人。他果然聽進去了，「一歷耳根，永為道種」，念佛的種子種在他阿賴耶識裡頭，這一生不能成就，將來會遇到緣，遇到了，這個種子發芽，他會接受。這是我們該做的。所以佛法這麼多，宗派有十個，我們取淨土，在淨土裡面我們單取《無量壽經》，在《無量壽經》裡面我們單取這個會集本，取黃念祖老居士的集註，好！保證我們這一生脫離苦海。苦海是六道輪迴，比我們這個世間苦得多，世間跟輪迴比那好多了。所以要離究竟苦，得究竟樂。
「又參照上引經文中，可見極樂種種依正莊嚴，皆是自然根本之所現。」自然根本是什麼？就是自性、就是真心，前面所講的真真，真中之真，就是我們自性。自性在哪裡？自性現在跟我們的肉身融合成一體。最可貴的就是我們知道決定有，一點懷疑都沒有，你才肯修。怎麼修？才肯放下。一切都能放下，日常生活當中所需要的適可而止就好。財富用來弘法利生，好！弘法利生用什麼方式？學印光大師，印光大師所收的供養都印經書送人。以後供養多了，他開了個書店，弘化社，自己有印刷廠，找這些居士來經營，供養他的錢做資本，大量的印送佛書、印送善書，勸善的書，他搞這個。我出家之後，李炳南老居士要我學印光法師，所以前面這幾十年都是印送經書，印送《大藏經》，印送《四庫全書》，我搞這個。那現在看到的是，這書沒有人讀怎麼辦？我要培養一些能讀的人，希望他們做老師，一生都做老師，不幹別的，教書、教學，培養這一批老師傳承中國傳統文化，我就幹這個。
我發這個心，難得，在英國遇到威爾士大學校長，我們幾次談話，非常有緣，愈談愈投機，愈談想法、看法愈一致，所以他就邀我共同來辦漢學院。我看他是真心幹，我也全心全力幫助他，他還年輕，大概六十才出頭的樣子，還年輕。希望我們能在十年當中達到心願，真正培養五十個老師，真正能教漢學的，真正有能力編《群書治要》續篇。《群書治要》續篇，是隋、唐、宋、元、明、清這個六朝這裡面的好東西，《四庫》裡頭的，到裡面去挖取，跟唐太宗這個體例完全相同，分量也一樣大。這樣一百卷，一百萬字，就是《四庫全書》的精華，以後中國人、外國人只要讀這部書就行了，讀這書，把中國的好東西全都讀到了。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。
上面經文講的「光明色相」，這個光明色相是指西方極樂世界；「微妙難思」，我們無法想像；「隨意變現」，這個意是念頭，隨著念頭它產生變化。「光中有色，色又現相，珠網等等妙相，只是一色所顯」，這個一色就是無色，無色才能顯一切色、不同的色。「又如佛相具好」。我們中國人喜歡看相、算命，印度人也不例外。在古印度的時候，看相、算命也是很多的，貴人有富貴相，貧賤有貧賤的相，一看就知道了，真能看得出來。現在人的相，現在人的相複雜了，為什麼？美容，他能做出一個假相來。美容是很糟糕，你能美多少天？三年、五年之後病就發出來了，苦不堪言。我早年在澳洲遇到一個人，台灣人，女孩子美容。那個時候，我看到她的時候她三十多歲，將近四十歲，非常痛苦，這苦不堪言！我說那是什麼？拿錢找罪受，這個都不知道。父母給我們的身體，我們要好好的愛惜它，不敢毀損，美容是毀損父母給你的本來面目，果報自己要承當。
印度人說，貴人有三十二種富貴相，就是三十二種大人相，釋迦牟尼佛有，釋迦牟尼佛弟子當中也有幾個人有，有三十二相。還有八十種隨形好，佛有，菩薩隨形好就沒有這麼多，阿羅漢就更少。今天在這個世間，我們細心觀察，學看人，這個人是富貴人，看他的相貌、言談舉止，知道富貴是有原因的，應該要享受富貴的。佛法講得更深，他為什麼會有富貴？過去修的富貴的因，今天他得富貴。你譬如說，佛給我們講布施，財布施得財富，愈施愈多；法布施得聰明智慧，也是愈施愈增長；無畏布施得健康長壽，都是真的不是假的。我們在這一生當中，這樣的年齡看得就多了，細心回頭想想，我們所接觸的人當中，有不少，大概一半以上都不在了，七、八十歲就走了。細心想想這些人當年在世，尤其是從小到老都在一起的，就特別明顯。
我這個命是個苦命人，過去生中沒修，跟佛結了緣。這一生遇到佛法，這一生的行持老師教的，我聽話。老師教我出家，教我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是什麼人？明白了，老師，他是教育，我在大乘經上看到這樣的。所以他開悟之後，在鹿野苑辦小學，十二年；十二年之後再向上提升，方等，八年，中學；中學畢業了再向上提升，大學，般若。般若是智慧，幫助大家開智慧，破迷開悟，二十二年，他講經說法四十九年，你看差不多是一半的時間，講這門學術。那就是說前面都是基礎，阿含是扎根，方等是向上提升，準備接受大乘，所以講好比是中學。到般若，二十二年，這是大學，這是釋迦牟尼佛教學目的在此地。最後的八年是研究所，菩薩裡面少數最優秀的，提升，讓他大徹大悟，明心見性。
我們看出來了，經上講的佛事跟現在世俗講佛事不一樣。現在人講佛事是超度，為死人服務，釋迦牟尼佛一天沒幹過，經上沒這種記載。釋迦牟尼佛一生幹的事情，教學，而且他沒有放假，一年三百六十天，天天不間斷。所以我們搞明白、搞清楚了，他是個老師，佛教是教育。傳到中國來的時候還是教育。在中國做兩樁事情，一個是翻譯經典，把梵文經典完全翻譯成中國文言文。為什麼？因為梵文是拼音文字，拼音文字一般三百年就消失了，很難傳下去，今天梵文經典沒有人能念懂，原因在此。不用梵文了，印度話不是梵文，梵文是印度古文，沒人學了。我們就明白了，翻成中國的文言文，用這個文字來做經典的載體。
中國文言文傳一千年、傳一萬年不變，只要你能學會。早年李炳南老師告訴我，熟讀五十篇古文，你就有能力讀文言文；熟讀一百篇古文，標準是可以背誦的，背得很熟的，你就有能力寫文言文。文言文難不難？不難。我們這邊有個小朋友十五歲，文言文寫得非常好，父母教的，沒有別的訣竅，熟讀，熟透了自然通達。所以我們今天搞漢學院，對文字學非常重視，我們鼓勵同學要背書，我們選了六十多篇古文，希望這六十多篇古文都能夠背誦，有很好的古註、經註提供他做參考，幫助他理解。所以我們要把這個搞清楚、搞明白。
佛教要復興起來是復興教育，佛陀教育，絕對不是搞經懺佛事，不是做法會，這樁事情不能不懂。如果路走錯了，不是佛菩薩、不是祖師的意思。世世代代都傳經，每一個宗派的傳人都是這一個學派裡頭的博士學位，人家稱你為祖師，第幾代祖師，你能不能把這個宗派的重要的經論講幾遍？在講經教學裡頭發掘人才，傳宗接代，把這個經典傳下去。賢首宗，學《華嚴經》的也沒有了。我過去講過兩遍，很可惜都沒有講圓滿，太長了。後一段的時候，我講《華嚴經》講得很詳細，《華嚴》總共九十九卷，我大概只講了五分之一，五分之一用了多少時間？四千個小時。那個時候我跟大家說，我這種講法是詳細，大家聽了很有趣味，一遍《華嚴》從頭到尾講完，兩萬個小時，這是大乘教裡最大的一部經典。我為什麼放下？年歲太大了，求往生重要。所以《華嚴》停了，專講《無量壽經》。這部《無量壽經》大家都稱讚它，它是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。
我在此地順便把這個信息跟大家報告，我年輕的時候，每個宗派東西我都喜歡，但是廣學多聞是不可能的。大經細講是非常有味道，但是它有它的困難，時間太長，大經必須要精簡、要略說，點到為止。但是這種略說現在人不容易接受，他覺得枯燥無味。現在人想我學了就管用，我將來用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物，這個他非常歡喜，部部經都可以這樣講法。如果用儒家的話來說，確確實實儒釋道的學問都能幫助我們修身齊家治國平天下，都有這個效果，都有這種智慧，都有這種德行，我們要認識、要真幹。現在迫切需要的，老師，我們急著搞漢學院，希望十年當中能夠培養三十到五十個老師，我們就滿足了。有三、五十個老師，鼓勵他們，希望每個老師，不要多，能培養五個到十個老師，傳統文化就不會消失了，就會承傳下去。
極樂世界，所說的句句都是真話，沒有一個字是妄語，這是我們對於佛菩薩、祖師大德的信任。會集這部經，夏蓮居老居士，我跟他沒有見過面。他的學生黃念祖，註解是黃念祖老居士註的，黃老居士跟我很熟，我們在美國聞名，聽到這個人，電話當中常談，他在美國的時間只有一個月，很短。回到中國去之後，那個時候我每年大概都要回到中國三次、四次，三、四次，去幹什麼？親近這個老人，向這個老人請教。這個老人的舅舅梅光羲老居士是我老師的老師，李炳南老居士的老師，所以從傳承上來說，我們還是一家人，有使命必須要把法傳下去。我們希望將來國家有一個宗教大學，佛教也可以辦一個佛教大學，佛教有十個宗派，那就十個學院，這樣才能把佛教興旺起來。現在困難是有，難在哪裡？難在現在沒有好老師教。像我這樣的程度都得要退休了，教學的體力不夠了，講經還勉強，教學的體力就差很多，所謂是年歲不饒人。
念老在這些文字裡面告訴我們，「佛相」，佛有八萬四千相，相有八萬四千隨形好，好又放八萬四千光明，光明當中又現八萬四千佛，現佛。這些話統統都是極顯，極是達到極限，顯示參迴之意。參是參入，好像我們講堂裡頭這十幾盞燈，這十幾盞燈每一盞燈都開了，都亮了，光跟光參入，雖然各是各的，光裡頭分不開哪一盞燈的燈光。為什麼？每一盞燈光都照這個空間。這說明什麼意思？一體，真的不是假的。大乘教裡頭佛常說，這種參迴是遍整個宇宙，我們天天在這裡面，自己不知道，沒有覺察，在佛光當中。光無量無邊，現在講光波，我們的眼能見到的是一定長度的光波，比我們能見波長的見不到，波短的也見不到，我們用機器去測，測到有紫外線、有Ｘ光，這個光也是普遍的，我們沒辦法覺察。
相參迴，懂得參迴是誰？《華嚴經》上說的，圓教初住以上；換句話說，就是禪宗講的大徹大悟、明心見性，他知道。知道跟不知道是一回事情，知道是整個宇宙有我，不知道的時候，知道的人他曉得，整個宇宙也有你。這裡頭最重要的意思是什麼？一體，我裡面，這個身裡頭、心裡頭，無論是真心是妄心。真心是自性，是一個，大家沒有話說。妄心是阿賴耶，無量無邊，妄心各個不同，但是它有參迴這個現象，那就是我中有你，你中有我，你我是一不是二，不能分家的。是不是真的？真的。
念老在註解裡頭，不在這一段，前面有說到過。現在科學發現的，用雷射來攝影，它的名詞叫什麼一下想不起來。確實證明這個照片，一張照片，你把它剪碎，剪到最小的一個小點，放在這個激光裡面去看，它還是完整的，叫全息照片。證明光光參迴的意思。像經上講的，毛端，我們汗毛，毛尖端，這裡頭有世界，有諸佛大千世界，在哪裡？在毛端上，在微塵裡頭。微塵，微塵在空中，陽光照的時候我們看到微塵。微塵裡頭有世界，世界裡頭有微塵，微塵裡頭有世界，重重無盡，像兩個鏡子互照，你看不到邊際。這些都是參迴的現象。我們對參迴兩個字很難懂，全息照片，跟科學家所說的原子、電子，他講這些東西，佛法統統用一個名詞，叫它做微塵，全息照片裡頭看到了。但是它必須要激光照著它，它才能現出完整的照片，切個角落上，看起來是完整的。這被科學發現了，證明佛經上說的毛端微塵裡面有大千世界，科學家給我們做證明，是真的不是假的。
為什麼？為什麼可不能想，你想不出來，你的思惟的能量達不到。什麼時候才照見？不想，修定，定到一定的程度，豁然大悟，這個現象被你看到了。你看到遍法界虛空界，在哪裡？我告訴你，就在你這個電視畫面上，遍法界虛空界都在。那我再給你說，我說在我們指甲上，你相不相信？再縮小的時候，在一粒微塵上，一根汗毛端上，跟佛經上說的一樣。我們沒有天眼、沒有慧眼、沒有法眼，我們見不到。法身菩薩，除了佛眼他沒有之外，他有慧眼、他有天眼、他有法眼，所以他能見到。惠能大師所說本自具足，沒錯。不但有情眾生本自具足，樹木花草具不具足？具足。微塵具不具足？具足，樣樣具足。我們對這些都要有概念，能搞清楚、搞明白，才知道佛法，就是佛經的廣大圓融、自在無礙。這都是自己的本能，不是外頭的。所以前面一再教導我們，你要知道有，佛有，我也有，你也有，你要知道有。知道有，然後你就發掘它。怎麼樣發掘？把障礙除掉它就現前。
什麼障礙？佛告訴我們三大類。第一叫根本無明，是什麼？就是我們常講的起心動念。起心動念是假的，自性沒有起心動念，阿賴耶有起心動念，真心沒有起心動念，妄心有起心動念。從起心動念就起分別執著，整個宇宙事實真相你就見不到了。阿羅漢有功夫、有本事，他對於世出世間一切法都不執著，所以六道輪迴不見了，自然就消失了，沒有了，超越輪迴，這是佛門裡面小果。釋迦牟尼教學，前面十二年就可以做到，前面十二年阿含，證阿羅漢果。方等以上的菩薩，必須要明心見性，除了不執著，還不要分別，沒有分別的。不分別是一體就現前，分別就有界限，不分別，高。最高的到佛，不起心、不動念，無明沒有了。所以菩薩有起心動念，沒有分別；阿羅漢有分別，沒有執著。我們只要記住，起心動念、分別、執著，這三個障礙把我們障住了，我們自性無量智慧、無量德能、無量相好透不出來，原因就在此地。
佛有本事，見色聞聲，看得清楚，聽得明白，不起心動念，這就是佛，這就是最高的學位；第二個等級菩薩，菩薩有起心動念，沒有分別執著，菩薩，這是第二個位次；第三個位次阿羅漢，阿羅漢有分別，沒有執著。菩薩是分別也沒有了，比阿羅漢高。所以起心動念、分別執著，六道凡夫，眼見色，起心動念、分別執著跟著起來了；耳聽音聲，也跟著起來了，六根對六塵境界都是起心動念、分別執著，這叫六道凡夫。不起心、不動念，佛；有起心動念，沒有分別執著，是菩薩；如果只有不執著，這是阿羅漢。
我們把這三個因果搞清楚了，在日常生活當中練功夫，就是要把起心動念、分別執著放下。為什麼？它全是假的，沒有一樣是真的。真的是自性，能生能現，能生能現你得不到它。為什麼？它不是物質現象，它也不是念頭，所以你六根緣不到它，你想也想不到它，六根緣不到。所以要放下。幻相，十法界依正莊嚴，幻相，它有生有滅。你能夠緣的，就是起心動念、分別執著，能緣的對象，就是遍法界虛空界一切萬法，假的不是真的。所以假的放下，真的，真的緣不到，不能起心動念，也要放下，就對了。
學佛，總的說一句，學佛沒有別的，我早年初學佛的時候，第一次跟章嘉大師見面，我就向他老人家求教。我說我跟方老師，懂得佛法是大學問，是高等哲學，我說請教大師，佛法有沒有一個方法讓我們很快契入？我這個問題提出來之後，他看著我，我也看著他，我們對老師真的十分恭敬，等老師教誨。沒有想到，他老人家看我半個小時，不眨眼睛，半個小時，說了一個字，有。我們就很高興了，沒有落空，老師說有，高興。他又不說話了。我是搞到二、三年之後，我才把這個問題解決了，他為什麼用這個方法教我？因為傳法要心心相印，他的心是在定中，我的心浮躁，年輕人心浮氣躁，半個小時把心定下來，這定下來他說了個有。說有，我們就不行了，我們聽到這個有，心裡又動起來了，所以又浮躁了，他又不說了。這樣大概停十分鐘，我們就剛才一動一下之後，再慢慢再定下來。
告訴我看破放下。你看看就這麼簡單。看破幫助你放下，看破什麼？了解事實真相。事實真相，佛在經上告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，這虛妄統統要放下。佛又說了，《金剛經》後頭還有首偈子，「一切有為法，如夢幻泡影」，你要不要放下？有為法就是生滅法，有生有滅就是假的。哪一樣東西沒有生滅？動物有生有滅，生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，全是生滅法。佛法緣生之法，緣生也是生滅法。因為眾生迷，所以佛來給你說法；你不迷，無法可說。說法是幫助你破迷開悟，悟了之後沒事了，都是不起心、不動念，哪來的事？我們從這些地方去看破，然後幫助我們放下，不執著，什麼都不執著，一切隨緣得大自在。有緣我們就做，沒有緣就不做，你說你多自在！做不是利己，是利益眾生。什麼樣的利益是真的眾生得利益？破迷開悟是眾生第一利益。放下是他自己的事情，他只要一開悟，肯放下，他就超升了，就變成阿羅漢、變成辟支佛、變成菩薩、變成佛陀，統統做得到。
下面，「至於施作佛事」，施是布施，作就是我們發心真幹。幹什麼？幫助眾生覺悟，無論做什麼事情，目標是幫助眾生覺悟的，這就叫佛事，千萬不能誤會，佛是覺悟。「施作佛事與攝取十方念佛眾生，正是最勝」，我們看看阿彌陀佛的佛事，阿彌陀佛天天在幹什麼？化身無量無邊無數無盡，到十方世界去接引念佛功夫成片的眾生。只要功夫成片就能往生，他就來接你去，阿彌陀佛天天幹這個事情。接到西方極樂世界來，就教你，西方極樂世界，我們能體會得到，是一對一的教學。什麼人教你？阿彌陀佛，一個老師、一個學生，自己也是學生，一對一教。一直教到我們，我剛才說的話，六根接觸六塵境界都不起心、不動念，你就成佛了。
這個起心動念的習氣太重了，我們是無量劫生生世世養成的，好難斷。今天佛教給我們，用什麼方法斷？用念佛的方法。海賢老和尚一家三個人，他的老母親，八十六歲往生，自在，預知時至，自在往生，老母親也沒念過書，也不認識字，就是一句阿彌陀佛。還有個師弟，海慶老和尚，也是一句佛號。他們三個人是一句佛號念到底，三個都往生，三個都自在往生，永遠擺脫六道輪迴。不但脫六道輪迴，還脫十法界，脫十法界太可貴了。他一往生，告訴我們，他超過阿羅漢、超過權教菩薩，他跟法身大士地位平等，住實報莊嚴土，這叫最勝，我們要學。
我們沒有那麼大的智慧，沒有那麼大的福報，但是我們遇到人都勸他念佛，遇到人，都把經上介紹西方極樂這樣殊勝莊嚴，去並不是很難，我們介紹給別人。他果然聽進去了，「一歷耳根，永為道種」，念佛的種子種在他阿賴耶識裡頭，這一生不能成就，將來會遇到緣，遇到了，這個種子發芽，他會接受。這是我們該做的。所以佛法這麼多，宗派有十個，我們取淨土，在淨土裡面我們單取《無量壽經》，在《無量壽經》裡面我們單取這個會集本，取黃念祖老居士的集註，好！保證我們這一生脫離苦海。苦海是六道輪迴，比我們這個世間苦得多，世間跟輪迴比那好多了。所以要離究竟苦，得究竟樂。
「又參照上引經文中，可見極樂種種依正莊嚴，皆是自然根本之所現。」自然根本是什麼？就是自性、就是真心，前面所講的真真，真中之真，就是我們自性。自性在哪裡？自性現在跟我們的肉身融合成一體。最可貴的就是我們知道決定有，一點懷疑都沒有，你才肯修。怎麼修？才肯放下。一切都能放下，日常生活當中所需要的適可而止就好。財富用來弘法利生，好！弘法利生用什麼方式？學印光大師，印光大師所收的供養都印經書送人。以後供養多了，他開了個書店，弘化社，自己有印刷廠，找這些居士來經營，供養他的錢做資本，大量的印送佛書、印送善書，勸善的書，他搞這個。我出家之後，李炳南老居士要我學印光法師，所以前面這幾十年都是印送經書，印送《大藏經》，印送《四庫全書》，我搞這個。那現在看到的是，這書沒有人讀怎麼辦？我要培養一些能讀的人，希望他們做老師，一生都做老師，不幹別的，教書、教學，培養這一批老師傳承中國傳統文化，我就幹這個。
我發這個心，難得，在英國遇到威爾士大學校長，我們幾次談話，非常有緣，愈談愈投機，愈談想法、看法愈一致，所以他就邀我共同來辦漢學院。我看他是真心幹，我也全心全力幫助他，他還年輕，大概六十才出頭的樣子，還年輕。希望我們能在十年當中達到心願，真正培養五十個老師，真正能教漢學的，真正有能力編《群書治要》續篇。《群書治要》續篇，是隋、唐、宋、元、明、清這個六朝這裡面的好東西，《四庫》裡頭的，到裡面去挖取，跟唐太宗這個體例完全相同，分量也一樣大。這樣一百卷，一百萬字，就是《四庫全書》的精華，以後中國人、外國人只要讀這部書就行了，讀這書，把中國的好東西全都讀到了。
好，今天時間到了，我們就學習到此地。
