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此真如體無有可遣,以一切法悉皆真故|淨空老法師開示
✔️真性不能離,真性所現的相分那怎麼離?也不能離。所以佛教我們離什麼❓ ✔️「佛氏門中,不立一法」,為什麼一法都不能建立❓ 【此真如體無有可遣,以一切法悉皆真故。亦無可立,以一切法皆同如故。】 這兩句話很不好懂,因為不是我們的常識,是諸佛與大菩薩們他們所見到的。正是所謂諸法實相,宇宙人生的真相。真如體就是我們的真心本性,真心本性是究竟圓滿,不生不滅,不來不去,不垢不淨。遣是遣離。那怎麼能離?沒法子離。 就像我們現前的虛空一樣,虛空沒有邊際,我們怎麼能離虛空?這個教室我們離開可以,出了門就離開了,可以離,虛空怎麼離法?真心本性就像虛空一樣,沒得離的。但是妄心可以離,妄心就像我們教室一樣可以離,真心不能離。 以一切法皆真,一切法都是真心本性變現出的相分。真性不能離,真性所現的相分那怎麼離?也不能離。所以前面講,佛教我們離什麼?離分別執著那個妄想的相,就是你心裡面牽掛的那種相,那個完全是假的,佛教給我們離那個。離了之後,心就乾淨、清淨了,讓心一念不生,一念不生的心就是真心、就是本性,就是能變一切色相的那個本體。 無可立。也許同修們聽過佛門有這麼兩句話,「佛氏門中,不捨一法」,上面這一句意思,不捨一法;又說「佛氏門中,不立一法」,立是什麼?建立。為什麼一法都不能建立?因為一切法皆同如故。 一切法就是真心、就是自性,你立什麼?上至諸佛的淨土,下至阿鼻地獄,要知道相雖然有差別,體都是真如、都是自性。自性為什麼現這麼多差別相?因眾生的心念不一樣,他念什麼變什麼,就是這個意思。所以法法皆真、法法皆如,哪有可立的?沒有可立的。 《楞嚴經》上所說的「隨眾生心,應所知量」,隨心應量;「當處出生,當處滅盡」。當處出生,當處滅盡,就是講這是緣生之法,當體即空,了不可得。我們要把這個事實真相搞清楚、搞明白了,你那個心自然就放下,自然就清淨,你自然就快樂,你不會再有憂慮,不會有牽掛,也不會有恐怖。 節錄自金剛般若研習報告09-023-0074集1995/5
淨空老和尚開示:釋迦牟尼佛說法是說給誰聽的?
遇到真正善知識,聽到說法,能夠去修行,這個難。我講經這麼多年,在我身邊的出家眾、在家眾,可能在家眾修行比出家眾還好一點。我也是耳聞,耳聞我自己都嚇呆了,天天講經,這些出家眾聽經,彼此都互相說,「這是師父說給別人聽的,不是說給我們聽的。」我也承認,為什麼不是說給他們聽的?因為他們不聽,說也沒用,這跟我一輩子,什麼也沒學到。 我們回想我在台中十年,李老師講經確實我一堂都不放過的,在哪裡講我都跟到哪裡,我們是常隨眾。常隨眾有十幾個人。老師講經字字句句都是為我講的,我們是這樣的心態,所以能學到一點東西。老師是給別人講,不是給我講,那我不是什麼都學不到?那十年不是白跟了? 所以你能學到多少東西,說實在的話,釋迦牟尼佛所說的,後來的弟子把它結集成經典,留傳給後世,我們今天得到,展開經卷字字句句是為我說的,不是為別人說的,與別人不相干,我才能看得懂經,我才能體會到意思。 節錄自:02-039-0574 淨土大經解演義(第五七四集)
淨空法師:【佛事,接受佛菩薩法施利益,成就成佛之道】
極樂世界的音聲,聲對耳根,《楞嚴經.觀世音菩薩耳根圓通章》告訴我們,此方真教體,清淨在音聞。觀音菩薩聞聲救苦,眾生苦難聲音,他聽到就伸出援手。 幫助方法無量無邊,可是你要願意接受才行,你不接受,他幫不上忙。怎麼接受法?真誠恭敬。印光大師講,一分誠敬就能接受一分,十分誠敬就能接受十分。 菩薩布施,法布施、財布施、無畏布施,是平等的。接受多少是個人,每一個眾生根性不相同,善根福德因緣不相同,利益不一樣。 自己要好好修,接受佛菩薩條件具足,才真正得到法施利益。像經上講,惠以真實之利,我們能夠得到佛菩薩真實的利益。 佛事者,正指諸佛之教化。現在這個名詞被曲解,什麼叫佛事?法會是佛事,經懺超度叫佛事,錯了,經教講的佛事是教學。 化,是教學成就,用教學方法,讓接受教學的人化迷為悟,化惡為善,化凡為聖,教學目標達到了。 對根性利的上上根人,標準是化凡成聖,對中等根性的人,化迷為悟,對下根人,化惡為善。佛教是佛陀教育,不是宗教,一定要清楚,否則學佛就學錯了、學偏了、學邪了。 學偏是學到小乘去,不偏是大乘。學邪就跟佛法相背棄,不是佛法,自己以為是佛法。 佛門裡也很多,誤會,把佛菩薩當神明看待,天天求佛菩薩保佑升官發財。那是學邪了,比偏還嚴重,偏是偏離大乘,邪是連小乘都偏離,換句話說,他根本不是學佛。 不能分辨清楚,學佛肯定走彎路。先是偏,後是邪,最後結果到三途去。學佛學到餓鬼、畜生、地獄去,真冤枉,這個地方錯不得。 亦即一切有益於佛道之事。佛道是什麼?成佛之道。一切成就我們向佛道、成佛道的事,就叫佛事。八萬四千法門,都是幫助我們成佛,幫助我們斷煩惱,幫助我們明心見性,見性成佛。 ------------------------------------------ 本文節錄自【淨土大經解演義】357集 依法不依人◇依義不依語 依智不依識◇依了義經不依不了義經 ------------------------------------------ 華藏衛視官網 https://www.hwazan.org
【我們現在心裡頭裝的什麼?】
我們現在心裡頭裝的什麼?所有眾生的不善我們全裝進來,從電視來的、從媒體來的,從社會大眾造的業來的,都是殺盜淫妄、貪瞋痴慢,天天往裡頭去裝這些東西。本來你的心是個良心,現在變成人家的垃圾桶。 李老師教我們,垃圾統統清出來,把阿彌陀佛請進來,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有。 這個方法好極了,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心」。這樣的心態去念佛,一聲佛號一聲心,一念佛號一念佛,念念佛號就是念念佛,它起感應道交的作用。 我們今天的心,半信半疑的心,許許多多妄念夾雜的心,這個心不起感應。能不能起感應決定在自己,也不在外面。古大德講的「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,用真誠心去念。那要用阿彌陀佛的心念,那就無比殊勝! 節錄自 淨土大經科註(第一七五集) 🔹華藏衛視網站 (共修課程與護持資訊): http://www.hwazan.org
學習《神愛世人》 第23集
諸位法師、諸位同學,請坐。 《神愛世人》,請翻開第六十二頁: 「眾生原本就具有跟佛陀相同的究竟圓滿之智慧。」 這幾句話我們要好好的把它記住, 這就是大乘教裡頭常說的,眾生本來是佛。 諸佛知道、菩薩知道、阿羅漢也知道, 為什麼我們就不知道? 下面把這原因說出來了: 「但可惜的是,因為受縛於那違背真心的妄想、分別、以及執著的痴暗煩惱。」 這句話,像醫生、大夫給我們診病、診斷, 這就是診斷之後,告訴我們現在的狀況, 你現在有病。 妄想從哪裡來的? 違背真心。 這一句重要,四個字。什麼是違背真心? 妄想、分別、執著, 這些東西都叫做痴暗煩惱, 這些東西真心裡頭沒有。 真心裡面有這些東西,我們就不稱作它真心, 稱作它妄心。 心本來是真的,現在變成妄。 這段話是前面一段經文的白話解釋, 我們重複一遍,因為它太重要, 它障礙我們現前功夫不得力。 每一位學佛的同學,我問問你, 你修行的功夫得不得力? 回答的都是不得力。為什麼不得力? 你看此地, 妄想、分別、執著,這些真心裡頭沒有。 真心裡面有這些東西,佛就給它取個名字, 叫做妄心。 我們現在是妄心當家, 主持我們的生活、思想、行為、造作, 真心不見了,也沒想到, 全是妄想、分別、執著,這種叫痴暗煩惱。 修行, 行就是這三樣東西:妄想、分別、執著, 痴暗,佛怎麼教我們? 永遠把它放下,看破放下。 看破,這些是假的, 真心本來沒有妄想、沒有分別、沒有執著、沒有痴暗,這是真心。 真心在不在? 從來就沒有失掉過, 我們要承認,而是我們把真心變成了妄心, 把智慧變成了煩惱。 真心是智慧, 像諸佛如來一樣的,無量的智慧,我們要知道。 修行,行是什麼、修是什麼? 這兩個字總得搞清楚。 行是行為,佛教學,為了方便起見, 把它分作身、口、意三業的行為。 起心動念是第六意識的行為,妄心, 言語是口的行為, 動作是身的行為, 言語是口業的行為。 所以說上身、語、意,把行為都包括了。 那現在我們的身口意,諸位有沒有常常想到, 身口意統統跟痴暗煩惱相應。為什麼? 第一個妄想,錯了,念頭錯了; 第二個動作,也錯了, 動作不隨順自性,隨順煩惱, 也就是隨順妄想分別執著。 這種行為叫造業,造什麼業? 六道的業。